من أمثال فضائل الأعمال في الحديث النبوي

بسم الله الرحمن الرحيم
النفس البشرية تتطلع دائما إلى ما يحقق لها
السعادة والنجاح , ويكفل لها الفوز والفلاح, ويعود عليها بالنفع والمصلحة ,
وهي تخشى وتضيق من كل ما يجلب لها الشقاء , ويعود عليها بالضرر والهم
والحزن , ومن هنا كان الترغيب في بعض الأعمال وذكر فضائلها , والترهيب من
أعمال أخرى وذكر مساوئها , له أثره البالغ في حث النفوس على الخير والفضيلة
, وإبعادها عن الشر والرذيلة ، ففي الترغيب تشويق للعمل , وحث على البذل ,
وحفز للهمة , وشحذ للعزيمة, وفي الترهيب تخويف وردع , وتحذير من طول الأمل
, ودفع إلى تطهير النفس من الأرجاس ، من أجل ذلك ضرب النبي صلى الله عليه
وسلم الكثير من الأمثال في أبواب فضائل الأعمال تحقيقا لهذا الغرض ، نذكر
منها على سبيل المثال لا الحصر ثلاثة نماذج :

الأول في بيان حثه
عليه الصلاة والسلام على الصدقة والإنفاق في سبيل الله, و تحذيره من البخل
والإمساك، وذلك في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول : ( مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جُبَّتان من
حديد من ثُدَيِّهما إلى تراقيهما , فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو ـ
وفرت ـ على جلده حتى تخفىَ بنانه وتعفوَ أثره , وأما البخيل فلا يريد أن
ينفق شيئا إلا لزِقت كل حلقة مكانها , فهو يوسِّعها ولا تتسع ) رواه
البخاري .

ففي هذا الحديث ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلاً
للبخيل والمتصدق حيث شبههما برجلين أراد كل واحد منهما أن يلبس درعا ليستتر
به من سلاح عدوه , وهما الجُبَّتان أو الجُنَّتان كما في بعض الروايات ,
فأدخل كل واحد من الرجلين درعه من جهة رأسه , وعالجها لتنزل على جسمه ,
والعادة في الدروع أنها تلبس في الصدر , لتغطي المساحة بين ثدي الإنسان
وترقوته , من أجل كمال الوقاية والتحصن , فأما المنفق فهو كمن لبس درعا
واسعة ساترة لجميع بدنه ,فهي من الوسع بحيث يستطيع معها صاحبها أن يمد يده
ويتحرك بكل سهولة ويسر , وهي أيضاً من الطول والستر والحصانة بحيث تغطي
جميع جلده وأطراف أصابعه وتخفي كل آثاره , وأما البخيل فهو كمن لبس درعاً
ضيقة جداً قد استحكمت عليه حلقاتها , فلم تدع له مجالاً لكي يمد يده
ويحركها بحريه ,ولايستطيع مع ذلك أن يوسعها أويتحكم فيها , ومقصود المثل أن
الجواد والمنفق إذا همّ بالصدقة انفسح لها صدره , وطابت بها نفسه , فتوسعت
في الإنفاق والبذل , بخلاف البخيل الذي كلما همّ بالصدقة شحت نفسه , فضاق
صدره , وانقبضت يداه , والحديث يشير أيضاً إلى أن الإنسان إذا عود نفسه
البذل والعطاء صار ذلك سجية له وعادة , وكذلك إذا عودها الشح والإمساك
اعتاد ذلك فلا يستطيع بعدها التخلص منه ,ولذلك قيد عليه الصلاة والسلام هذا
الدرع بكونه من حديد , إشارة إلى أن القبض والإمساك من جِبِلّة الإنسان
وفطرته مما يحتاج معه إلى مدافعة ومغالبة .

وأما النموذج الثاني فهو
ترغيبه عليه الصلاة السلام في الصلوات الخمس , وحثه على المحافظة عليها ,
فقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك في حديث أبي هريرة رضي الله
عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أ رأيتم لو أن نهراً
بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شيء قالوا : لايبقى
من درنه شيء قال : فذلك مَثَل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا ) متفق
عليه .
ففي هذا الحديث شبه النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس في
تطهيرها للمسلم من الذنوب بالنهر الجاري في تنظيفه للبدن من الأوساخ , وبدأ
المثل بهذا الاستفهام الذي يدل على التأكيد والتقرير , فكما أنه لا يمكن
أن يتصور وجود شيء من الأقذار والأوساخ في بدن الإنسان وصاحبه يغتسل كل يوم
خمس مرات , فكذلك لا يتصور أن يبقى شيء من ذنوب العبد وخطاياه وهو يتطهر
منها كل يوم خمس مرات بهذه الصلوات المفروضات , ولذلك كان جواب الصحابة رضي
الله عنهم يحمل معنى التأكيد، فلم يكتف الصحابة بقولهم لا بل أعادوا اللفظ
للتأكيد والمبالغة في نفي الدرن ، وفي الحديث أيضا تمثيل للذنوب والمعاصي
بأنها أقذار وأوساخ يتدنس الإنسان بفعلها , ولذلك فهو يحتاج إلى أن يتطهر
منها على الدوام .

والنموذج الثالث ترغيبه عليه الصلاة والسلام في
الذكر , وبيان فضل الذاكر على غيره ، وذلك في حديث أبي موسى الأشعري رضي
الله عنه وفيه قال صلى الله عليه وسلم : ( مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر
ربه مثل الحي والميت ) رواه البخاري .


فذكر الله تعالى حياة
القلب , وغذاء الروح , وهو يصل العبد بربه , ويوثق الرابطة بينه وبين خالقه
، وهذه هي الحياة الحقيقية حياة القلوب والأرواح , لا حياة الأجساد
والأشباح ، والذي لا يذكر الله هو في الحقيقة ميت وإن عاش بين الأحياء ,
كما قال الشاعر :
فنسيان ذكر الله موت قلوبهم وأجسامهم قبل القبور قبور
وأرواحهم في وحشة من جسومهم وليس لهم حتى النشور نشور .

هذه بعض النماذج التي حث النبي صلى الله عليه وسلم فيها على أعمال معينة عن طريق ضرب الأمثال وغيرها كثير مما لم