موضوعات خطبة الجمعة

موضوعات خطبة الجمعة
٢
مقدمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: أما بعد:
إن لخطبة الجمعة - لو َقدرت قدرها - أثرًا وخطرًا عظيما فبها يمكن أن تحدث
تبدلات وَتحولات في الأمة، وعن طريقها يمكن أن يصلح فئام من الناس، إذ الشارع
الحكيم لا يشرع أمرًا إلا لحكم وغايات، ومقاصد وأهداف، بيد أن العباد ببعدهم عن
الالتزام بالشرع يفوتون على أنفسهم تحقيق تلك المصالح.
وإذا أريد لخطبة الجمعة أن تقع موقعها، وتؤثر الأثر المنشود فلابد من الاهتمام بأمور
أولاها بالعناية موضوع الخطبة فهو روحها، فكم من خطيب بليغ، متوقد العاطفة، يتكلم
بضروب من الكلام لا يستفاد منها، لأنه لم يعتن بموضوعها.
وقد كان حقيًقا بأهل العلم أن يتدارسوا ويؤصلوا قواعد وضوابط ما يقال في خطبة
الجمعة، ويجعلوا ذلك في سياق عام لدراسة كل ما يخص الأئمة والخطباء والمسجد.
وقد جعلت هذا البحث في مبحثين وخاتمة.
المبحث الأول عنوانه: سياق الخطبة وأجزاؤها وفيه تسعة مطالب:
المطلب الأول: السلام.
المطلب الثاني: الحمد والثناء.
والشهادة له بالرسالة.  المطلب الثالث: الصلاة على النبي
المطلب الرابع: الوصية بتقوى الّله تعالى.
المطلب الخامس: قراءة القرآن الكريم في الخطبة.
المطلب السادس: الدعاء.
المطلب السابع: كلام الخطيب مع الناس.
المطلب الثامن: التَرتيب والموالاة بين أجزاء الخطبة.
المطلب التاسع: ترجيحات لبعض العلماء في حكم أجزاء الخطبة.
والمبحث الثاني وعنوانه: ضوابط وقواعد لموضوعات خطبة الجمعة، وفيه عشرة
موضوعات خطبة الجمعة
٣
مطالب.
المطلب الأول: حسن اختيار الموضوع.
المطلب الثاني: حسن الإعداد.
المطلب الثالث: وحدة الموضوع وترابطه.
المطلب الرابع: تخفيف الخطبة وتَقصيرها.
المطلب الخامس: مراعاة القدرة.
المطلب السادس: مراعاة الأحوال.
المطلب السابع: حسن النقد وجمال النصح.
المطلب الثامن: الموازنة ببن المتقابلات.
المطلب التاسع: التثبت.
المطلب العاشر: معالجة مشكلات الأمة.
موضوعات خطبة الجمعة
٤
المبحث الأول سياق الخطبة وأجزاؤها
المطلب الأول السلام
سلام الخطيب على الناس قبل الخطبة:
يشرع لكل داخل على قوم أن يسلم بتحية الإسلام: " السلام عليكم ورحمة
اللّه وبركاته " وهذا من الأخلاق الحميدة التي دعا إليها الإسلام، يقول اللّه تعالى:
#’n?tã (#θßϑÏk=|¡è@uρ (#θÝ¡ÎΣù'tGó¡n@ 4 ®Lym öΝà6Ï?θã‹ç/ uöxî $·?θã‹ç/ (#θè=äzô‰s? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ }
#sOEÎ*sù } : ١) ويقول سبحانه ) { ∩⊄∠∪ šχρã©.x‹s? öΝä3ª=yès9 öΝä3©9 ×öyz öΝä3Ï9≡sOE 4 $yγÎ=÷δr&
šÏ9≡x‹Ÿ2 4 Zπt6ÍhŠsÛ ZπŸ2t≈t7ãΒ «!$# ωΨÏã ôÏiΒ Zπ¨ŠÏtrB öΝä3Å¡àΡr& #’n?tã (#θßϑÏk=|¡sù $Y?θã‹ç/ ΟçFù=yzyŠ
. (٢) { ∩∉⊇∪ šχθè=É)÷ès? öΝà6¯=yès9 ÏM≈tƒFψ$# ãΝà6s9 ª!$# ÚÎit7ãƒ
والخطيب يدخل المسجد يوم الجمعة والناس فيه ينتظرون، فكان مشروعًا له أن
يسلم عليهم، ولعلماء الأمة وفقهائها كلام في حكم السلام ومحله أجمله فيما يلي:
١- الخلاف في حكم السلام:
اختلف الفقهاء في حكم سلام الخطيب على قولين:-
- القَول الأول:
( مشروعية سلام الخطيب على من في المسجد وﺑﻬذا القول قال المالكية ( ٣
.( والشافعية ( ٤) والحنابلة ( ٥
- الَقول الَثاني: إن سلام الخطيب على من في المسجد لا يجوز، وهذا قول الحنفية، بل
. ١) سورة النور آية ٢٧ )
. ٢) سورة النور آية ٦١ )
. ٣) ينظر: الدردير ، الشرح الكبير والعدوي ، حاشيته على الخرشي ٨٢ ٢ )
.٢٨٩ / ٣١ ، والشربيني ، ومغني المحتاج ١ / ٤) ينظر: النووي ، روضة الطالبين ٢ )
.٣٩٥/ ٣٥ ، والمرداوي ، الإنصاف ٢ / ٥) ينظر البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥
.( إﻧﻬم جعلوا ترك السلام من خروج الخطيب إلى الناس إلى دخوله في الصلاة سنة ( ١
الأدلة:
أدلة القول الأول: استدل أصحاب هذا القول بجملة من الأحاديث الدالة على
مشروعية سلام الخطيب منها:
إذا صعد  - عن جابر بن عبد اللّه - رضي اللّه عنهما - قال: { كان النبي
.(٣) ( المنبر سَلّم } ( ٢
إذا دنا من  - وعن ابن عمر - رضي اللّه عنهما قال: { كان رسول اللّه
منبره يوم الجمعة سلّم على من عنده من الجلوس، فإذا صعد المنبر استقبل الناس
.( بوجهه ثم سلّم } ( ٤
كان إذا صعد المنبر أقبل بوجهه  - عن ابن جريج عن عطاء: { أن النبي
.(٦) ( على الناس فقال: السلام عليكم } ( ٥
إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل  - عن الشعبي قال: { كان رسول اللّه
الناس بوجهه فقال: السلام عليكم، ويحمد اللّه ويثني عليه، ويقرأ سورة ثم يجلس ثم
.( يقوم فيخطب ثم يترل وكان أبو بكر وعمر يفعلانه } ( ٧
أدلة القول الثاني: لم أجد لأصحاب القول الثاني أدلة.
١٥٠ مع حاشية ابن عابدين. / ١) ينظر الحصفكي ، الدر المختار ٢ )
.( ٢) ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٩ )
.٢٤٢/ ٢٠٤ ، والبغوي في شرح السنة ٤ / ٣٥٢ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٣ / ٣) رواه ابن ماجة في السنن ١ )
. ٤) رواه البيهقي ٣ م ٢٠٥ )
.( ٥) ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٩ )
.١٩٢/ ٦) رواه عبد الرزاق في المصنف ٣ )
. ٤٤٩ وعبد الرزاق في المصنف ٣٩٣ / ٧) رواه ابن أبى شيبة في المصنف ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦
٢ - الخلاف في محل السلام:
اختلف القائلون بمشروعية تسليم الخطيب يوم الجمعة على الناس في محل ذلك السلام
على قولين:
القول الأول: إن الإمام يسلم حال دخوله المسجد ثم يسّلم حين يصعد المنبر ويستقبل
.( الناس بوجهه، وهذا قول الشافعية ( ١) والحنابلة ( ٢
ففي المغني قال ابن قدامة: "ويستحب للإمام إذا خرج أن يسّلم على الناس ثم إذا صعد
.( المنبر فاستقبل الحاضرين سّلم عليهم ( ٣
القول الثاني: إنه يسّلم حال الدخول على الناس ويكره له التسلِيم إذا صعد المنبر،
.( وهذا قول المالكية ( ٤
جاء في المدونة قول ابن القاسم: (وسألت مال ً كا إذا صعد الإمام على المنبر يوم الجمعة
.( هل يسّلم على الناس، قال: لا، وأنكر ذلك) ( ٥
وفى شرح منح الجليل: (و) ندب (سلام الخطيب) على الجماعة الذين في المسجد
(لخروجه) على الناس للخطبة أي عنده وإن كان السلام في ذاته سنة ورده فرض كفاية،
(لا) يندب سلامه عند انتهاء (صعوده) أي الخطيب على المنبر فيكره، ولا يجب رده، لأنه
. ( معدوم شرعًا وهو كالمعدوم حسا) ( ٦
الأدلة:
أدلة الَقول الأول: استَدل القائل بمشروعية السلام في الحالين بجملة أدلة هي: -
١ - حديث جابر السابق ذكره.
.٣٨٩/ ٣١ ، والشربيني ، مغني المحتاج ١ / ١) انظر النووي: روضة الطالبين ٢ )
.٣٩٦ - ٣٩٥/ ٣٥ ، والمرداوي ، والإنصاف ٢ / ٢) ينظر: البهوتي ، كشف القناع ٢ )
.١٦١/ ٣) ابن قدامة ، المعني ٣ )
. ٢٦٣ ، والخرشي على مختصر خليل ٢ / ٤) ينظر: محمد عليشِ ، شرح منح الجليل ١ )
.١٥٠/ ٥) الإمام مالك ، المدونة الكبرى ١ )
.٢٦٣/ ٦) محمد عليش: شرح الجليل ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٧
٢ - حديث ابن عمر السابق ذكره.
٣ - مرسل الشعبي السابق ذكره.
وعللوا تكرار السلام بعد صعوده المنبر: أن الخطيب إذا صعد المنبر استدبر الناس في
. ( صعوده فكان مشروعًا له أن يسلم عليهم مرة أخرى إذا استقبلهم ( ١
تعليل القول الثاني: يعلل المالكية لقولهم بكراهة التسليم الثاني بعدم قيام الدليل عليه،
وإنما هو  ففي حاشية العدوي: " لأنه لم يرد ذلك في شيء من الروايات الثابتة عن النبي
. ( شيء محدث" ( ٢
والراجح من هذه الأقوال مشروعية السلام وتكراره في الحالين لما يلي:
١ - عمومات الأدلة الدالة على مشروعية سلام الداخل.
على الناس.  ٢ - الأدلة النصية المذكورة في سلام النبي
٣ - أن الخطيب عند خول المسجد يسّلم على من حوله بينما هو بعد صعوده يسّلم
على الحاضرين كلهم.
.٥٢٦/ ١) ينظر: النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
. ٢) العدوي: حاشية العدوي على الخرشي ٨٢١٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٨
المطلب الثاني الحمد والثناء
المنقول فيها خطبه على أنه كان يبدأ بالحمد والثناء على الله  دلت أحاديث النبي
سبحانه وتعالى، فمن ذلك:
يوم الجمعة  عن جابر بن عبد الله - رضي الّله عنهما - قال: " كانت خطبة النبي
يحمد الَله ويثني عليه ثم يقول على إثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر
جيش يقول: صبحكم ومساكم { بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعية السبابة
.(٢) ( والوسطى } ( ١
يخطب الناس، ويحمد الّله ويثني عليه بما هو  وفي لفظ عنه أنه قال: كان رسول الله
أهله ثم يقول: { من يهده الّله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث
.(٤) ( كتاب الّله } ( ٣
سابع سبعة  وما روي عن الحكم بن حزن الكلفي قال: { وفدت إلى رسول الّله
أو تاسع تسعة، فدخلت عليه، فقلت: يا رسول الله، زرناك فادع لنا بخير، فأمر بنا أو أمر لنا
 بشيء من التمر والشأن إذ ذاك دون، فأقمنا ﺑﻬا أيامًا شهدنا فيها الجمعة مع رسول الّله
فقام متوكًئا على عصى أو قوس، فحمد الله، وأثنى عليه كلمات خفِيفات طيبات
مباركات، ثم قال : أيها الناس إنكم لن تطيقوا، أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا
.(١) ( وأبشروا } ( ٥
.(٣٣٠/ ١) البخاري الطلاق ( ٤٩٩٥ ) ، مسلم الفتن وأشراط الساعة ( ٢٩٥٠ ) ، أحمد ( ٥ )
١٨٩ ) في - ١٨٨/ ٢) رواه مسلم في الصحيح ( ٧٦٧ ) في الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة ، والنسائي ( ٣ )
.١٤٣/ ١٧ وابن خزيمة في الصحيح ٣ / العيدين باب الخطبة ، وابن ماجة في السنن ١
، (٣٧١/ ٣) مسلم الجمعة ( ٨٦٧ ) ، النسائي صلاة العيدين ( ١٥٧٨ ) ، ابن ماجه المقدمة ( ٤٥ ) ، أحمد ( ٣ )
.( الدارمي المقدمة ( ٢٠٦
٤) رواه مسلم ( ٨٦٨ ) في الجمعة - باب تخفيف الصلاة والخطبة. )
.(٢١٢/ ٥) أبو داود الصلاة ( ١٠٩٦ ) ، أحمد ( ٤ )
موضوعات خطبة الجمعة
٩
يذكرون سياق الخطبة بقولهم: ثم قال بعد  وقد كان الواصفون لخطبة الرسول
الحمد لّله والثناء.
وقد ساق البخاري جملة من تلك الأحاديث في صحيحه: كتاب الجمعة، باب من قال في
الخطبَة بعد الثناء: أما بعد، فذكر حديث أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - في ذكر
. ( الكسوف قالت: {فخطب الناس وحمد الّله بما هو أهله ثم قال: أما بعد...}( ٢) الحديث ( ٣
 وذكر حديث عمرو بن تغلب في قصة المال الذي وزع على الناس فأعطى النبي
رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا، قال: { فحمد الّله ثم أثنى عليه ثم ساق
الحديث } ( ٤)، وذكر أحاديث أخرى في خطبة عليه الصلاة والسلام يدل على أنه لم
بما هو أهله صدر كل خطبه من خطبه الجمعة  يترك التحميد والتهليل والثناء على الّله
.( وغيرها ( ٥
بل إن الأمر ورد بالحمد والثناء في الخطبة، فقال عليه الصلاة والسلام في حديث أبى
٧). وفي رواية (أقطع) وفي ) ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أبتر } ( ٦ } هريرة
.(١) ( رواية (أجذم) وفي الحديث { كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذ ماء } ( ٨
٢٨٧ رقم ١٠٩٦ ، كتاب الصلاة ، باب الرجل يخطب على قوس. / ١) رواد أبو داود ١ )
٢) البخاري بدء الخلق ( ٣٠٣١ ) ، مسلم الكسوف ( ٩٠١ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥٦١ ) ، النسائي الكسوف ( )
.(١٦٤/ ١٤٧٢ ) ، أبو داود الصلاة ( ١١٨٠ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١٢٦٣ ) ، أحمد ( ٦
.( ٣) رواه البخاري كتاب الجمعة باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد ( ٤٠٢ )
.(٦٩/ ٤) البخاري الجمعة ( ٨٨١ ) ، أحمد ( ٥ )
.( ٥) انظر هذه الأحاديث في البخاري كتاب الجمعة باب من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد ( ٤٥٢ )
.( ٦) أبو داود الأدب ( ٤٨٤٠ ) ، ابن ماجه النكاح ( ١٨٩٤ )
٥٦٠ ) بلفظ أجذم ، وابن ماجة في كتاب / ٧) الحديث رواه أبو داود باب الهدي في الكلام من كتاب الأدب ( ٢ )
.(٢٥٩/ ١٦٠ ) وأحمد في المسند ( ٢ / النكاح باب في خطبة النكاح ( ١
.(٣٤٣/ ٨) الترمذي النكاح ( ١١٠٦ ) ، أبو داود الأدب ( ٤٨٤١ ) ، أحمد ( ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٠
وهذه الأحاديث دالة على مشروعية الحمد والثناء والتَشهد، ولكن العلماء اختلفوا في
درجة هذه المشروعية.
ففي المذهب الحنفي: يختلف القول في ذلك.
فعند الإمام أبي حنيفة الحمد سنة، فلو حمد أو هلل أو سبح كفاه ذلك وأما عند أبي
.( يوسف ومحمد فالتَحميد واجب ( ٢
ففي المبسوط: " وإذا خطب بتسبيحة واحدة أو بتهليل أو بتحميد أجزأه في قول أبي
حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله تعالى: (لا يجزؤه حتى يكون كلامًا يسمى
خطبة) ( ٣) وفي تبيين الحقائق (وقال أبو يوسف ومحمد لا بد من ذكر طويل يسمى خطبة
 وأقله قدر التشهد إلى قوله (عبده ورسوله) يثني ﺑﻬا على الله تعالى ويصلي على النبي
.( ويدعو للمسلمين) ( ٤
وعند المالكية: يختلف القول أيضا، فالمشهور من المذهب أنه مندوب، ففي حاشية
الدسوقي: (وعلى المشهور فكل من الحمد والصلاة على النبي والقرآن مستحب) ( ٥) وقال
بعضهم إنه شرط لصحة الخطبة فقد نقل في حاشية الدسوقي عن بعض العلماء المالكية
وتحذير وتبشير وقرآن). وقال:  قولهم (أقل الخطبة حمد الّله والصلاة والسلام على النبي
.( (إن ذلك مقابل المشهور في المذهب وهو القول بأن الحمد مندوب) ( ٦
وجعل الشافعية التحميد ركنا وبعضهم يسميه فرضا.
١٨٥ مع عون المعبود والبخاري في / ٣٠٢ تحقيق أحمد شاكر وأبو داود ١٣ / ١) أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢ )
١٧٩ ، وقال: / ٢٢٩ وابن حبان في موارد الضمان ص ٤٨٩ ، ١٥٢ ، والترمذي في سننه ٢ / التاريخ الكبير ٤
.٢٠٩/ حديث حسن غريب ، والبيهقي والسنن ٣
.٢٢٠/ ٣٠ والزيلعي ، وتبين الحقائق ١ / ٢) انظر السرخسي ، المبسوط ٢ )
.٣٠/ ٣) السرخسي ، المبسوط ٢ )
.٢٢٠/ ٤) الزيلعي تبين الحقائق ١ )
.٣٧٨/ ٥) الدسوقي ، الحاشية ١ )
/ ٤٩٩ ، والخطاب ، مواهب الجليل ٢ / ٣٧٨ وينظر أيضا الدردير ، الشرح الصغر ١ / ٦) الدسوقي: الحاشية ١ )
.٢٦١ - ٢٠٦/ ١٦٥ ومحمد عليش ، شرح منح الخليل ٣
موضوعات خطبة الجمعة
١١
. ( ففي المذهب: " وفرضها أربعة أشياء أحدها: أن يحمد الله تعالى ( ١
وفي روضة الطالبين: " وأركان الخطبَة خمسة أحدها: يحمد الله تَعالى، ويتعين لفظ
.( الحمد ( ٢
ومنهم من قال إنه شرط لصحة الخطبة وهو قول الحنابلة ( ٣) ففي كشاف
القناع: "ومن شرط صحة كل منهما أي الخطبتين... (حمد الله) بلفظ الحمد للّه
فلا يجزئ غيره لحديثِ أبي هريرة مرفوعا (كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد دنَه فهو
أجذم) رواه أبو داود، ورواه جماعة مرسلا وروى أبو داود عن ابن مسعود قال:
.( إذا تشهد قال: الحمد للّه) ( ٤  (كان النبي
وظاهر من هذه الأقوال أنه ليس أحد من العلماء إلا ويجد التحميد وما يتبعه من
التشهد مشروعا في الخطبة وإن كانوا اختلفوا في درجة المشروعية.
وأما صيغة الحمد فقد أوجب العلماء صيغة الحمد دون غيرها من صيغ التعظيم والثناء
ففي مغني المحتاج: "ولفظهما أي: الحمد والصلاة، متعين للاتباع، ولأنه الذي مضى عليه
إلى عصرنا، فلا يجزئ الشكر والثناء، ولا إله إلا الله، ولا العظمة  الناس في عصر النبي
والجلال والمدح نحو ذلك، ولا يتعين لفظ الحمد بل يجزئه بحمد الّله أو أحمد الّله أو لّله
.( الحمد أو الّله أحمد" ( ٥
وفي الإنصاف: "ومن شرط صحتهما حمد الّله بلا نزاع فيقول: الحمد لله ﺑﻬذا اللفظ
قطع به الأصحاب منهم اﻟﻤﺠد في شرحه وابن تيمية وابن حمدان وغيرهم قال في النكث: لم
.( أجد فيه خالفا ( ٦
.٥١٦/ ١) نقلا عن النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
. ٣٠٠ والشربيني ، مغني المحتاج ١ م ٢٨٥ / ٢٤ وينظر الرملي ﻧﻬاية المحتاج ٢ / ٢) النووي ، روضة الطالبين ٢ )
.٢٨٥/ ٣٨٧ وابن مفلح المبدع ٢ / ١٧٣ والمرداوي ، والإنصاف ٢ / ٣) ينظر ابن قدامة ، المغني ٣ )
.٢٨٥/ ٤) البهوتي ، كشاف القناع ١ )
.٢٨٥/ ٥) لشرير ، معي المحتاج ١ )
.٢٨٧/ ٦) المرداوي ، الإنصاف ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٢
المطلب الثالث
والشهادة له بالرسالة  الصلاة على النبي
كالأذان إلا  فما من عبادة تفتقر إلى ذكر الله  لقد رفع الّله ذكر نبيه محمد
.(١) { ∩⊆∪ x8tø.ÏOE y7s9 $uΖ÷èsùu‘uρ} : يقول تَعالى  كان مشروعًا أن يذكر فيها النبي
’n?tã tβθ=|Áム…çμtGx6Íׯ≈n=tΒuρ ©!$# ¨βÎ) } : عباده بالصلاة على نبيه فقال  وقد أمر الّله
.(٢) { ∩∈∉∪ $¸ϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑkÏ=y™uρ Ïμø‹n=tã (#θ=|¹ (#θãΖtΒ#u šÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ 4 cÄÉ<¨Ζ9$#
وإن كانت مشروعة بكل حال إلا أن مشروعيتها تتأكد يوم الجمعة.  والصلاة على النبي
من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه }  قال: قال رسول الله  فعن أوس بن أوس
خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم
.(٤) ( معروضة علي... } ( ٣
فذهب أبو حنيفَة إلى القول  وقد اختلف فقهاء المذاهب في حكم الصلاة على النبي
في الخطبَة، وهذا القول هو المشهور في المذهب المالكي.  بسنية الصلاة على النبي
. (٥)  جاء في بدائع الصنائع: وأما سنن الخطبة فمنها.. ويصلي على النبي
وقال الدردير في الشرح الكبير: " وندب ثناء على الَله وصلاة على نبيه ( ٦). وذهب
الشافعية إلى أنه فرض أو ركن، ففي مغني المحتاج في بيان أركان الخطبة: والثاني الصلاة
. (٧) "  على رسول الّله
. ١) سورة الشرح آية ٤ )
. ٢) سورة الأحزاب آية ٥٦ )
(٨/ ٣) النسائي الجمعة ( ١٣٧٤ ) ، أبو داود الصلاة ( ١٠٤٧ ) ، ابن ماجه ما جاء في الجنائز ( ١٦٣٦ ) ، أحمد ( ٤ )
.( ، الدارمي الصلاة ( ١٥٧٢
.١١٨/ ٣٦٩ وابن خزيمة ٣ / ٩١ والدارمي ١ / ٣٧٠ والنسائي ٣ / ٨ وأبو داود ٣ / ٤) رواه أحمد ٤ )
.١٤٩/ ٣٦٩ ، حاشيته ٢ / ٣٦٣ وينتظر أيضا عابدين ، حاشيته ٢ / ٥) الكاساني: بدائع الصنائع ، ١ )
.٧٨/ ٨٧٣ ، وينتظر أيضا العدوي ، حاشيته على الخرشي ٢ / ٦) الدردير ، الشرح الكبير ١ )
.٢٨٥/ ٧) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )

وضوعات خطبة الجمعة
١٣
في الخطبة شرط ففي الإنصاف في بيان  والمذهب عن الحنابلة أن الصلاة على النبي
شروط الخطبة: (ومن شرط صحتها حمد الله... والصلاة على النبي صلى الّله عليه وسلم):
. ( هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب... وقيل لا يشترط ذكره ( ١
.(٢)  وقال ابن قدامة: "ويحتمل أن لا تجب الصلاة على النبي
الأدلة:
ويستدل أصحاب الأقوال الثلاثة القائلون بالوجوب أو أنه شرط أو أنه ركن بجملة
أدلة منها:
٣) روي عن مجاهد في تفسير الآية أنه قال: ) { ∩⊆∪ x8tø.ÏOE y7s9 $uΖ÷èsùu‘uρ} : قوله سبحانه
(لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله إلا الّله وأشهد أن محمدا رسول الّله).
لما روي في تفسير قوله  قال ابن قدامة: وإذا وجب ذكر الّله وجب ذكر النبي
٥). قال: (لا أذكر ) { ∩⊆∪ x8tø.ÏOE y7s9 $uΖ÷èsùu‘uρ }(٤){ ∩⊇∪ x8u‘ô‰|¹ y7s9 ÷yuô³nΣ óΟs9r& } : تعالى
إلا ذكرت معي) ولأنه موضع وجب فيه ذكر الّله تعالى والثناء عليه فوجبت فيه الصلاة
.( كالأذان والتشهد) ( ٦  على النبي
 وقال الشربيني: لأﻧﻬا عبادة افتقرت إلى ذكر الله فافتقرت إلي ذكر رسول الله
.( كالأذان والصلاة) ( ٧
قال: قال الّله تعالى: { وجعلت أمتك لا  أن النبي  وما روي عن أبي هريرة
.٣٨٧/ ١) المرداوي ، الإنصاف ٢ )
. ٢) ابن قدامة ، المغني ٣ م ١٧٤ )
. ٣) سورة الشرح آية ٤ )
٤) سورة الشرح آية: ١ )
. ٥) سورة الشرح أية ٤ )
.١٧٤ - ١٧٣/ ٦) ابن قدامة المغني ٣ )
.٢٨٥/ ٧) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٤
( تجوز عليهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي }. ( ١
ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا }  قال: قال: رسول الّله  - وعن أبي هريرة
إلا كان ترة عليهم يوم القيامة إن شاء أخذهم الّله وإن  فيه رﺑﻬم ولم يصلوا على نبيهم
. (٣) ( شاء عفا عنهم } ( ٢
لم يذكر ذلك  وأما الذين قالوا بعدم الوجوب أو الاشتراط فعللوا ذلك: بأن النبي
.( في خطبه، وعمالا بالأصل ( ٤
لم يذكر ذلك  لأن النبي  قال ابن قدامة: (ويحتمل أن لا تجب الصلاة على النبي
.( في خطبه، وعملا بالأصل) ( ٥
: صيغة الصلاة على النبي
فقد قال العلماء: إﻧﻬا متعينة، ففي مغني المحتاج "  وأما صيغَة الصلاة على النبي
ولفظهما أي الحمد والصلاة متعين للاتباع، ولأنه الذي مضى عليه الناس في عصر
. ( إلى عصرنا ( ٦  النبي
ولا يتعين لفظ اللهم صلى على محمد، بل يجزئ أصلي أو نصلي على محمد، أو أحمد
أو الرسول أو النبي أو العاقب أو الحاضر أو الناشر أو النذير، ولا يكفي رحم الّله محمدًا
.٢٨٥ / وصلى الله على جبريل ونحو ذلك " المرجع السابق ١  أو
وهي الصيغة  والذي أراه أن يأخذ الخطيب بأفضل الصيغ في الصلاة على النبي
الواردة في الإبراهيمية.
١) رواه البيهقي في دلائل النبوة. )
.(٤٥٣/ ٢) الترمذي الدعوات ( ٣٣٨٠ ) ، أحمد ( ٢ )
٢١٠ كتاب الجمعة باب يستدل له على وجوب ذكر النبي في الخطبة. / ٣) سنن البيهقي ٣ )
.٣٢/ ٤) ينظر البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
.١٧٤/ ٥) ابن قدامة ، المغني ٣ )
.(٢٨٥/ ٦) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٥
مسألة: هل يلزم مع الصلاة على النبي الشهادة له بالرسالة؟
اختلف العلماء في ذلك:
قال بعضهم: يجب ذكره بالصلاة عليه.
وقال بعضهم: يجب ذكره إما بالصلاة وإما بالتشهد، قال شيخ الإسلام وهو اختيار
.( جدي أبي البركات ( ١
. ( قال المرداوي: فالواجب عنده - يعني اﻟﻤﺠد - ذكر الرسول لا لفظ الصلاة ( ٢
 وقد صوب شيخ الإسلام أن ذكره بالتشهد هو الواجب ثم يتَبع ذلك الصلاة عليه
فقال: "والصواب أن ذكره بالتشهد هو الواجب لدلالة هذا الحديث، ولأن الشهادة إيمان
به، والصلاة عليه دعاء له، وأين هذا من هذا، والتشهد في الصلاة لابد فيه من الشهادة له
.( في الأول والأخير، وأما الصلاة عليه فشرعت مع الدعاء ( ٣
ولعل قَول ابن تيمية - رحمه اللّه - أرجع الأقوال، فإن الأحاديث الواردة فيها
في خطبة الحاجة ونحوها يرد فيها لفظ الشهادة ثم يصلي على النبي  ذكر النبي
فإنه لابد من الصلاة والسلام عليه إذا ذكر، فالشهادة هي الأصل والصلاة تَبع 
قال:  فإن الشهادة ﺑﻬا يصير الإنسان مسلمًا وهي الأصل، وفي السنن عن النبي
٥) ويشهد لذلك ) ( { ليس كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء } ( ٤
كان إذا تشهد قال:  أن رسول اللّه }  ما رواه أبو داود عن ابن مسعود
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن يهده اللّه فلا مضل
له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدًا عبده
.(٣٨٧/ ٣٩١ . وينظر في نسبة القول إليه والإنصاف ٣ / ١) ينظر ابن تيمية الفتاوى ٢٢ )
.٣٨٧/ ٢) المرداوي ، الإنصاف ٣ )
٣٨٧/ ٣٩١ وينظر ذكر هذه الأقوال والنقل عن شيخ الإسلام المرداوي والإنصاف ٣ / ٣) ابن تيمية ، الفتاوى ٣٣ )
.١٥٨/ ، وابن المفلح المبدع ٢
.( ٤) الترمذي النكاح ( ١١٠٦ ) ، أبو داود الأدب ( ٤٨٤١ )
٣٩٠ ، وقد سبق تخرجه. / ٥) ينظر ابن تيمية ، الفتاوى ٢٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٦
ورسوله أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة من يطع اللّه ورسوله فقد رشد
.(٢) ( ومن يعصمها فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئًا } ( ١
١) الترمذي النكاح ( ١١٠٥ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤٠٤ ) ، أبو داود النكاح ( ٢١١٨ ) ، ابن ماجه النكاح ( )
.( ٣٩٣ ) ، الدارمي النكاح ( ٢٢٠٢ / ١٨٩٢ ) ، أحمد ( ١
.٢٨٧/ ٢) سنن أبي داود كتاب الصلاة ، باب الرجل يخطب على قوس ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٧
المطلب الرابع الوصية بتقوى الّله تعالى
إن المسلم في حاجة دومًا إلى التذكير والإرشاد، ولذلك أمر الّله سبحانه رسوله الكريم
١) ولعل ) { ∩∈∈∪ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ßìxΖs? 3“tø.eÏ%!$# ¨βÎ*sù öjÏ.sOEuρ } : بتذكير الناس لينتفعوا، َقال تعالى
من المقاصد الشرعية للخطبة يوم الجمعة الموعظة وجمع المسلمين في مكان واحد كل أسبوع
ليسمعوا كلام الّله فتَحيا قلوﺑﻬم بالإيمان وتندفع نفوسهم إلى الخير.
مشروعة في الخطبة عند المذاهب الفقهية دل على ذلك جملة  والوصية بتقوى الّله
نصوص منها:
 ١ - ما جاء في سنن أبي داود: عن جابر بن سمرة قال: { كان لرسول الّله
.(٣) ( خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس } ( ٢
قصدًا  ٢ - وفي لفظ آخر: عن جابر بن سمرة قال: { كانت صلاة رسول الّله
٥) ولأن المقصود من الخطبة هو ) ( وخطبته قصدًا يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس } ( ٤
. ( الوعظ والتذكير ( ٦
ولكن الفقهاء اختلفوا في حكمها على قولين:
- فذهب أبو حنيفة إلى أن الوعظ والتذكير سنة، وهو المشهور في المذهب المالكي
.( جاء في بدائع الصنائع في سياق ذكر سنن الخطبة:"ويعظ ويذكر " ( ٧
١) سورة الذاريات آية ٥٥ )
٢) مسلم الجمعة ( ٨٦٢ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤١٧ ) ، أبو داود الصلاة ( ١٠٩٤ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة )
.( ١٠٠ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٩ / فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد ( ٥
.٢٨٦/ ٣) سنن أبى داود كتاب الصلاة باب الخطبة قائما ١ )
٤) مسلم الجمعة ( ٨٦٦ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥٠٧ ) ، النسائي صلاة العيدين ( ١٥٨٢ ) ، أبو داود الصلاة ( )
.( ٩٨ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٧ / ١١٠١ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد ( ٥
.٢٨٨/ ٥) سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الرجل يخطب على القوس ١ )
.٣٢/ ٦) ينظر البهوتي ، كشاف القناع ٢٠ )
.٢٦٣/ ٧) الكاساني بدائع الصنائع ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٨
وجاء في الشرح الكبير (وندب ثناء على الّله وصلاة على نبيه وأمر بتقوى ودعاء
.( بمغفرة وقراءة شيء من القران) ( ١
أما الشافعية فالوصية بتقوى الّله عندهم ركن أو فرض وجعلها الحنابلة شرطا.
.( - ففي اﻟﻤﺠموع: ساق النووي أركان الخطبة فقال: "الثالث: الوصية بتقوى الّله تعالى " ( ٢
وجاء في الإنصاف: (والوصية بتقى الله) يعني يشترط في الخطبتين الوصية بتقوى الله،
.( وهو المذهب، وعليه أكثر الأصحاب وقطع به كثير. ( ٣
وهل هي واجبة في الخطبة الأولى أو الثانية:
اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
يرى الحنفية أن الوعظ والتذكير المسنون في الخطبة الأولى، وفي الخطبة الثانية يحل
دعاء للمؤمنين والمؤمنات محله ولا يعظ في الثانية.
جاء في حاشية ابن عابدين في سياق ذكر سنن الخطبة: (والعظة والتذكير والقراءة قال
.( في التجنيس: والثانية كالأولى إلا أنه يدعو للمسلمين مكان الوعظ) ( ٤
أما الشافعية فيرون أن الوصية بتقوى الله تعالى ركن في الخطبتين بمعنى أنه لا بد من
الوعظ والتذكير في كلتا الخطبتين وهذا هو المذهب عند الحنابلة إلا أﻧﻬم يروﻧﻬا شرطا.
قال صاحب مغني المحتاج بعد ذكر ثلاثة أركان من أركان الخطبة، وهي الحمد
والوصية بتقوى الله، قال: (وهذه الثلاثة) الأركان المذكورة  والصلاة على رسول الله
(أركان في) كل من (الخطبتين) لاتباع السلف والخلف، ولأن كل خطبة منفصلة عن
.( الأخرى ( ٥
وجاء في المبدع في سياق ذكر شروط صحة الخطبتين: (والوصية بتقوى الله تعالى، أنه
.١٧٨/ ١) الدردير ، الشرح الكبير ١ )
.٥١٩/ ٢) النووي اﻟﻤﺠموع ٤ )
.٣٨٨/ ٣) المرداوي الإنصاف ٢ )
.١٤٩/ ٤) ابن عابدين حاشية على الدار المختار ٢ )
.٢٨٦/ ٥) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
١٩
.( المقصود) ( ١
وقيل: الوصية بتقوى الله شرط في الخطبة الثانية فقط، وهو راوية عند الحنابلة، قال
.( المرداوي: " وهو ظاهر كلام الخرقي فإنه قال في الثانية: ولم يقل في الأولى ووعظ " ( ٢
صيغة الوصية بتقوى الله:
يرى الشافعية على الصحيح في مذهبهم أنه لا يتعين لفظ الوصية بتقوى الله إنما
الواجب على الخطيب أن يأتي بما يدل على الموعظة طويلا كان أو قصيرا كأطيعوا الله
وراقبوه.
جاء في روضة الطالبين: " وهل يتعين لفظ الوصية قال إمام الحرمين: ولا خلاف أنه
لا يكفي الاقتصار على التحذير من الاغترار بالدنيا وزخارفها، فإن ذلك قد يتواصى به
والمنع من المعاصي، ولا يجب في  منكر الشرائع بل لا بد من الحمل على طاعة الّله
.( الموعظة كلام طويل بل لو قال: أطيعوا الّله كفى ( ٣
وهناك وجه آخر عند الشافعية: أنه يتعين لفظ الوصية بتقوى الله قياسا على الحمد
.( والصلاة ( ٤
وقال النووي بعد ذكر هذا الوجه: "وهذا ضعيف أو باطل، لأن لفظ الحمد والصلاة
.( تعبدنا به في مواضع، وأما لفظ الوصية فلم يرد نص بالأمر به ولا بتعينه " ( ٥
وعند الحنابلة أيضا لا يتعين لفظ الوصية بتقوى الله، وأقلها: اتَقوا الّله، وأطيعوا الّله،
.( ونحوه ( ٦
وذكر بعض الحنابلة أن الوعظ لا بد أن يشتمل على ما يحرك القلوب ويدفعها إلى
.٢٥/ ١) ابن مفلح ، المبدع ٢ )
.٢٨٨/ ٢) المرداوي ، الإنصاف ٢ )
.٢٥/ ٣) النووي ، روضة الطالبين ٢ )
.٢٨٥/ ٢٥ ، والشربيني ، مغني المحتاج ١ / ٤) ينظر المرجع السابق ٢ )
.٥٢/ ٥) النووي اﻟﻤﺠموع ٤ )
.٣٢/ ٦) ينظر البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٠
الخير. جاء في المبدع: " وذكر أبو المعالي والشيخ تَقي الدين: ولا يكفي ذكر الموت وذم
الدنيا، ولا بد أن يحرك القلوب ويبعث ﺑﻬا إلى الخير، فلو اقتصر على أطيعوا الّله واجتنبوا
.( معاصيه فالأظهر لا يكفي وإن كان فيه وصية، لأنه لا بد من اسم الخطبة عرفا " ( ١
ويظهر مما سبق أن الأفضل أن يأتي الخطيب بوعظ وتذكير يشتمل على تقوى الّله
ويأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر أو غير ذلك مما يسمى وعظا عرفا، وإنما الخلاف بين
العلماء في القدر اﻟﻤﺠزئ.
.١٥٩ - ١٥٨/ ١) ابن مفلح ، المبدع ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢١
المطلب الخامس قراءة القرآن الكريم في الخطبة
أولا: حكم قراءة القرآن في الخطبة:
دلت الأحاديث على مشروعية قراءة القرآن في الخطبة فمن ذلك:
(#÷ρyŠ$tΡuρ } يقرأ على المنبر  عن صفوان بن يعلى عن أبيه أنه { سمع النبي
.(٢) { (١) { à7Î=≈yϑ≈tƒ
Éβ#uöà)ø9$#uρ 4 úX} وعن عمرة بنت عبد الرحمن عن أخت لها قالت: { أخذت
يوم الجمعة وهو يقرأ ﺑﻬا على المنبر في كل  ٣) من في رسول اللّه ) { ∩⊇∪ ω‹Éfyϑø9$#
. ( جمعة } ( ٤
 { وعن بنت الحارثة بن النعمان قالت: ما حفظت (ق) إلا من في رسول الّله
.(٦) ( واحدا } ( ٥  يخطب ﺑﻬا كل جمعة، وقالت: وكان تنورنا وتنور رسول الّله
خطبتان كان يجلس بينهما  قال: { كان لرسول الّله  وعن جابر بن سمرة
.(٨) ( يقرأ القرآن ويذكر الناس } ( ٧
. ١) سورة الزخرف آية: ٧٧ )
٢) رواه مسلم ، كتاب الجمعة ، باب تخفيف الصلاة والخطبة رقم ( ٨٧١ ) وأبو داود. )
. ٣) سورة ق آية: ١ )
.( ٤) رواه مسلم: كتاب الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة رقم ( ٨٧١ )
.(٤٦٣/ ٥) مسلم الجمعة ( ٨٧٣ ) ، النسائي الافتتاح ( ٩٤٩ ) ، أبو داود الصلاة ( ١١٠٠ ) ، أحمد ( ٦ )
، ١٤٢/ ٥٩٥ ، والطبراني في المعجم الكبير في ٢٥ / ٤٣٥ ، ومسلم في الصحيح ٢ / ٦) رواه أحمد في المسند ٦ )
.٢١١/ والبيهقي في السنن ٣
٧) مسلم الجمعة ( ٨٦٢ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤١٧ ) ، أبو داود الصلاة ( ١٠٩٤ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة )
.( ١٠٠ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٩ / فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد ( ٥
.١٩٤/ ٨) رواه عبد الرزاق والمصنف ٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٢
(١) { ∩⊇∪ ôM¤)t±Σ$# â!$uΚ¡¡9$# #sOEÎ)} قرأ  عن ابن جريج عن عبد الَله بن أبي بكر { أن النبي
وهو على المنبر فلما بلغ السجدة التي فيها نزل فسجد، فسجد الناس معه } ( ٢). وقد اختَلف
الفقهاء في حكم قراءة القرآن في الخطبة على أقوال عدة: فذهب أبو حنيفة إلى أﻧﻬا سنة في
الخطبة الأولى والثانية.
جاء في بدائع الصنائع في سياق ذكر سنن الخطبة: ويتلو آيات من القرآن، وكان الشيخ
߉Éfs? tΠöθtƒ } : الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري يستحب أن يقرأ الخطيب في خطبته
٣)... ثم القعدة بين الخطبتين سنة عندنا وكذلك ) { #\ŸÒøt’Χ 9öyz ôÏΒ ôMn=Ïϑtã $¨Β <§øtΡ ‘≅à2
.( القراءة في الخطبة) ( ٤
وهو أيضًا سنة عند المالكية على المشهور عندهم، قال الدسوقي في حاشيته: " وعلى
.( والقرآن مستحب) ( ٥  المشهور فكل من الحمد والصلاة على النبي
وذهب الشافعية على الصحيح من مذهبهم إلى الوجوب.
قال الإمام الشافعي: فلا تتم الخطبتان إلا أن يقرأ في إحداهما آية فأكثر، والذي أحب
لا يقصر عنها وما قرأ  أن يقرأ ب (ق) في الخطبة الأولى، كما روي عن رسول الّله
.٢٦٣ / أجزأه إن شاء الّله " الشافعي، الأم ١
وقال النووي: " الصحيح المنصوص في الأم تجب في إحداهما أيتهما شاء... والمذهب
عند الأصحاب أﻧﻬا تجب في إحداهما لا بعينها " ( ٦) وفي مذهب الشافعية أوجه أخرى
ذكرها النووي في اﻟﻤﺠموع.
. ١) سورة الانشقاق آية: ١ )
.(٢٧٦/ ٢) رواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة ، باب الخطبة قائما ( ١ )
. ٣) سورة آل عمران آية: ٣٠ )
.٢٦٣/ ٤) الكاساني ، بدائع الصنائع ١ )
.٣٧٨/ ٥) الدسوقي ، حاشيته ١ )
.٥٢/ ٢٠٢ ، والنووي ، روضة الطالبين ٢ / ٥٢٠٠ وينظر الرملي ، ﻧﻬاية المحتاج ٢ / ٦) النووي اﻟﻤﺠموع ٤ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٣
وجعل الحنابلة: القراءة شرطا، قال البهوتي في سياق ذكر شروطه صحة الخطبتين:
.( يقرأ آيات ويذكر الناس، رواه مسلم " ( ١  وقراءة آية كاملة لقول جابر: كان
وفي الإنصاف للمرداوي: " الصحيح من المذهب أنه يشترط لصحة الخطبتين قراءة آية
.( مطلقا في كل خطبة نص عليه أكثر الأصحاب، لأﻧﻬا بدل من ركعتين " ( ٢
وفي المذهب روايات أخرى ذكرها المرداوى في الإنصاف، وعلى كل حال فالقراءة
مشروعة.
الأدلة:
علل القائلون بأن قراءة القرآن سنة: بأن الله تعالى أمر بالذكر مطلًقا عن قيد القعدة
والقراءة فلا تجعل شر ً طا بخبر الواحد، لأنه يصير ناسخا لحكم الكتاب، وأنه لا يصلح
ناسخا له، ولكن يصلح مكملا له.
وردوا على استدلال الآخرين بالسنة بقولهم: إن قدر ما ثبت بالكتَاب يكون فرضا،
.( وما ثبت بخبر الواحد يكون سنة عملا ﺑﻬما بقدر الإمكان ( ٣
واستدل القائلون بالوجوب بمجمل الأحاديث السابق ذكرها وعللوا ذلك أيضا بأن
.( الخطبتين أقيمتا مقام ركعتين، والخطبة فرض، فوجبت فيها القراءة كالصلاة ( ٤
ونلاحظ مما سبق أن قراءة القرآن في الخطبة مشروعة عند جميع المذاهب، وإنما ورد
الخلاف في درجة هذه المشروعية هل هي سنة أم واجبة، لكن ينبغي على الخطيب أن يقرأ
آية فأكثر في الخطبتَين خروجا من الخلاف واحتياطا للعبادة لأن الأمر إذ دار بين الوجوب
والاستحباب فالاحتياط الإتيان به، والله أعلم.
ثانيا: مشروعية السجدة إذا قرأ الإمام آية السجدة في الخطبة: عن عمر بن
قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النمل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد )  الخطاب
.٣٢/ ١) البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
. ٢) المرداوي ، الإنصاف ، ص ٣٨٧ )
.٢٦٣/ ٣) ينظر الكاساني ، وبدائع الصنائع ١ )
.١٥٨/ ٣٢ ، ابن مفلح المبدع ٢ / ٤) ينظر البهوتي: الكشاف القناع ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٤
وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ ﺑﻬا حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس
إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر رضي
الّله عنه).
.( وزاد نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - (إن الّله لم يفرض السجود إلا إن شاء) ( ١
(لفظ البخاري).
(٢) { ∩⊇∪ ôM¤)t±Σ$# â!$uΚ¡¡9$# #sOEÎ)} قرأ  عن ابن جريج عن عبد الّله بن أبي بكر { أن النبي
.( وهو على المنبر فلما بلغ السجدة التي فيها نزل فسجد فسجد الناس معه}( ٣
فلما مر  يوما فقرأ  عن أبي سعيد الخدري أنه قال: { خطبنا رسول الّله
بالسجدة نزل فسجد وسجدنا معه، وقرأها مرة أخرى، فلما بلغ السجدة تيسرنا للسجود
فلما رآنا قال: إنما هي توبة نبي ولكني أراكم قد استعددتم للسجود فترل فسجد وسجدنا
.(٥) ( معه } ( ٤
وقد اختلف الفقهاء إذا َقرأ الخطيب آيَة السجدة أَثناء خطبته، فهل يترل من المنبر
ويسجد سجدة التلاوة أو يستمر في خطبته ولا يترل، على أَقوال:
فذهب الحنفية إلى وجوب سجدة التلاوة، فإذا قرأ الخطيب آية السجدة فإنه يترل
ويسجد معه السامعون، ويجوز له أن يؤخر ذلك إلى أي وقت شاء، لأنه واجب على
التراخي.
٢٣١ وعبد الرزاق في المصنف بألفاظ مختلفة ٣ / ١٠١ والبيهقي في السنن ٢ / ١) رواه البخاري في الصحيح ٢ )
.٢١٣/٣ ، ٣٢١/ ٣٤٦ والبيهقي والسنن ٢
. ٢) سورة الانشقاق آية: ١ )
.١٩٤/ ٣) رواه عبد الرزاق في المصنف ٣ )
.( ٤) أبو داود الصلاة ( ١٤١٠ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٤٦٦ )
٢٠٢ ، ١٨٩/ ٣٥٥ وابن حبان في الصحيح ٤ / ٢٨٢ ، وابن خزيمة في الصحيح ٢ / ٥) رواه الدارمي في السنن ١ )
٣١٨ وقال: حسن / ٢٨٤ ، البيهقي في السنن ٢ / ٤٠٨ والحاكم في المستدرك ١ / والدارقطني في السنن ١
الإسناد صحيح.

وعات خطبة الجمعة
٢٥
جاء في بدائع الصنائع في سياق بيان حكم سجود التلاوة داخل الصلاة وخارجها:
فأما خارج الصلاة فإﻧﻬا تجب على سبيل التراخي في دون الفور عند عامة أهل
الأصول، لأن دلائل الوجوب مطلقة عند تعيين الوقت فتجب في جزء من الوقت غير
معين، ويتعين ذلك بتعيينه فعلا، وإنما يتضيق عليه الوجوب في آخر عمره كما في سائر
الواجبات الموسعة، وأما في الصلاة فإﻧﻬا تجب على سبيل التضييق.
وذهب المالكية إلى أنه يكره قراءة آية السجدة أثناء الخطبة، ويكره له السجود إن
قرأها.
وعللوا ذلك بأنه يخل بنظامها، جاء في الشرح الكبير: (وإن قرأها في فرض سجد) ولو
( بوقت ﻧﻬي، لأﻧﻬا تابعة حينئذ للفرض. (لا) إن قرأها في خطبة فلا يسجد أي يكره). ( ١
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أنه يجوز له إن قَرأ السجدة أن يترل فيسجد وإن
أمكن السجود على المنبر سجد عليه، وإن ترك السجود فلا حرج عليه.
جاء في روضة الطالبين: " ولو قرأ آية سجدة نزل وسجد، فلو كان المنبر عاليا
.( لو نزل لطال الفصل لم يترل، لكن يسجد عليه إن أمكنه، وإلا ترك السجود" ( ٢
وقال ابن قدامة في المغني " فصل: وإن قرأ السجدة في أثناء الخطبة فإن شاء
نزل فسجد، وإن أمكن السجود على المنبر سجد عليه وإن ترك السجود فلا
.( حرج، فعله عمر وتركه" ( ٣
ولعل الراجح في هذه المسألة القول الأخير، وهو جواز فعل السجدة وتركها،
وقد أخرج مالك أثرًا أن عمر بن الخطاب قرأ سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة،
فترل فسجد وسجد الناس معه، ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى فتهيأ الناس للسجود،
فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا إن نشأ فلم يسجد ومنعهم أن
.١٨٠/ ١) الكاساني ، بدائع الصنائع ١ )
.٢٨٦/ ٢٦ وينظر أيضًا الشربييني مغني المحتاج ١ / ٢) النووي ، روضة الطالبين ٢ )
.١٨٠/ ٣) ابن قدامة ، المغني ٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٦
.( يسجدوا ( ١
#sOEÎ) } قرأ على المنبر  وجاء في سنن البيهقي أيضا (عن زر أن عمارا
.( ٢) يوم الجمعة ثم نزل فسجد) ( ٣ ) { ∩⊇∪ ôM¤)t±Σ$# â!$uΚ¡¡9$#
واللّه أعلم بالحق والصواب.
. ١) الإمام مالك ، الموطأ ١٣٨ )
. ٢) سورة الانشقاق آية: ١ )
.٢١٣/ ٣) المرجع السابق ٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٧
المطلب السادس الدعاء
وقد ورد من الأحاديث في الدعاء في خصوصية الخطبة:
{ عن عمارة بن رويبة: أنه رأى بشر بن مروان رافعا يديه فقال: قبح الله
ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار  هاتين اليدين، لقد رأيت رسول اللّه
.(٢) ( بأصبعه المسبحة } ( ١
شاهرا يديه قط  قال: { ما رأيت رسول الله  - وعن سهل بن سعد
يدعو على منبره ولا على غيره، ولكن رأيته يقول هكذا وأشار بالسبابة وعقد
.( الوسطى بالإﺑﻬام } ( ٣
قال البيهقي: (والقصد من الحديثين إثبات الدعاء في الخطبة، ثم فيه من السنة
.( أن لا يرفع حال الدعاء في الخطبة ويقتصر على أن يشير بأصبعه) ( ٤
أنه مد يديه ودعا، وذلك حين }  وثابت عن أنس بن مالك عن النبي
استسقى في خطبة الجمعة }.
فبينما  قال: { أصابَت الناس سنة على عهد النبي  وعن أنس بن مالك
يخطب في يوم الجمعة، قَام أعرابي، فقال: يا رسول اللّه، هلك المال وجاع  النبي
العيال، فادع لنا، فرفع يديه - وما نرى في السماء قزعة - فوالذي نفسي بيده ما
وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم يترل عن منبره حتى رأيت المطر
فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، وبعد الغد، والذي يليه حتى  يتحادر على لحيته
، ( ١) مسلم الجمعة ( ٨٧٤ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥١٥ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤١٢ ) ، أبو داود الصلاة ( ١١٠٤ )
.( ٢٦١ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٦٠ / أحمد ( ٤
.٢١٠/ ٢) رواه مسلم في الصحيح والبيهقي وكتاب الجمعة باب يستدل له على أنه يدعو في خطبته ٣ )
.(٣٣٧/ ٣) أبو داود الصلاة ( ١١٠٥ ) ، أحمد ( ٥ )
.٢١٠/ ٤) رواه البيهقي في كتاب الجمعة باب ما يستدل به على أنه يدعو في خطبته ٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٨
الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي - أو قال غيره - فقال: يا رسول اللّه، ﺗﻬدم
البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا لا علينا، فما
يشير إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة، وسال
.(٢) ( الوادي قناة شهر، ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود } ( ١
وللأحاديثِ السابقة اتَفقَ فقهاء المذاهب الأربعة على مشروعية الدعاء للمسلمين
والمسلمات أثناء الخطبة في الجمعة، لكنهم اختلفوا في حكمه هل هو واجب أو سنة؟.
فذهب الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أنه سنة في الخطبة وهو قول عند الشافعية.
.( جاء في بدائع الصنائع في سياق ذكره لسنن الخطبة " ويدعو للمؤمنين والمؤمنات " ( ٣
وجاء في الشرح الكبير " وندب ثناء على اللّه وصلاة على نبيه وأمر بتقوى
.( ودعاء بمغفرة وقراءة من القرآن ( ٤
وفي كشاف القناع: " ويسن أن " يدعو للمسلمين "لأن الدعاء لهم مسنون في
.( غير الخطبة ففيها أولى " ( ٥
وفي قول آخر للشافعية: إنه واجب أو ركن فلا تصح الخطبة إلا به واختاره
.( النووي في اﻟﻤﺠموع وقال: (وهو الصحيح المختار) ( ٦
وجاء في روضة الطالبين عند ذكره أركان الخطبة " الرابع: الدعاء للمؤمنين وهو
.( ركن على الصحيح، والثاني لا يجب " ( ٧
١) البخاري الجمعة ( ٨٩١ ) ، مسلم صلاة الاستسقاء ( ٨٩٧ ) ، النسائي الاستسقاء ( ١٥٢٨ ) ، أبو داود الصلاة ( )
.(٢٥٦/ ١١٧٤ ) ، أحمد ( ٣
٢) رواه البخاري كتاب الجمعة باب الاستسقاء في الخطبة ومواقع أخرى من الصحيح ، ينظر أطرافها في الفتح ( ٢ )
.(٤١٣
.(٢٦٣/ ٣) الكاساني ، بدائع الصنائع ( ١ )
.٣٧٨/ ٤) الدردير ، الشرح الكبير ١ )
.٣٧/ ٥) البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
.٥٢١/ ٦) النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
.٢٥/ ٧) النووي ، روضة الطالبين ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٢٩
المطلب السابع كلام الخطيب مع الناس
الأصل أنه لا ينبغي للإمام أن يتكلم بكلام خارج عن إطار الخطبة، لأن الخطبة
في مقام الصلاة، لكن جمهور الفقهاء أباحوا له الكلام إذا كان لجلب مصلحة أو دفع
في  مضرة كإصلاح خطأ أو بيان حكم أو غير ذلك، وقد فعل ذلك رسول اللّه
مواقع مختلفة وكذلك بعض صحابته الكرام أذكر منها ما يلي:-
لما رأى رجلا لم يصل ركعتين وهو يخطب أمره  ١ - من ذلك أن الرسول
 بالركعتين، فقد جاء في الصحيحين عن جابر بن عبد الّله قال: { جاء رجل والنبي
.(٢) ( يخطب الناس يوم الجمعة فقال: أصليت يا فلان؟ قال: لا: قم فاركع } ( ١
وفي لفظ آخر ورد ذكر الرجل الداخل: (عن جابر بن عبد الله قال: { جاء
يخطب فجلس فقال له: يا سليك قم  سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول اللّه
فاركع ركعتين وتجوز فيهما، ثم قال: إذا جاء أَحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب
.(٤) ( فليركع ركعتين وليتجوز فيهما } ( ٣
لما رأى رجلا يتخطى رقاب الناس منعه من  ٢ - ومن ذلك أيضا أن الرسول
ذلك وهو يخطب.
جاء في سنن أبي داود: عن أبي الزاهرية قال: { كنا مع عبد الله بن بسر صاحب
يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر: جاء  النبي
١) البخاري الجمعة ( ٨٨٨ ) ، مسلم الجمعة ( ٨٧٥ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥١٠ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤٠٩ ) ، أبو )
.(٢٩٧/ داود الصلاة ( ١١١٥ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١١٢ ) ، أحمد ( ٣
٤١١ مع شرح النووي. / ٤٠٧ ومسلم في صحيحه ٦ / ٢) رواه البخاري في الفتح ٢ )
٣) البخاري الجمعة ( ٨٨٨ ) ، مسلم الجمعة ( ٨٧٥ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥١٠ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤٠٩ ) ، أبو )
.(٣١٧/ داود الصلاة ( ١١١٦ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١١٤ ) ، أحمد ( ٣
١٦٤/ ٢٩٧ والطبراني في الكبير ٧ / ١٩٧ رواه بألفاظ مختلفة أحمد في المسند ٣ / ٤) رواه مسلم في الصحيح ٢ )
.١٥ ، ١٣/ والدارقطني في السنن ٢
موضوعات خطبة الجمعة
٣٠
اجلس فقد  يخطب فقال له النبي  رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي
.(٢) ( آذيت } ( ١
وفي رواية لابن ماجه: عن جابر بن عبد الله { أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة
اجلس فقد آذيت "  يخطب فجعل يتخطى الناس، فقال رسول الّله  ورسول الّله
.( وأنيت } ( ٣
رأى عبد الّله بن مسعود جالسا على باب المسجد  ٣ - ومن ذلك أيضا { أنه
وهو يخطب وأمره أن يدنو منه }.
يوم الجمعة قال:  جاء في سنن أبي داود عن جابر قال: { لما استوى رسول الّله
فقال: تعال يا  "اجلسوا" فسمع ابن مسعود فجلس على باب المسجد فرآه رسول الّله
. (٥) ( عبد الّله بن مسعود } ( ٤
 وفي رواية في السنن الكبرى للبيهقي: عن عطاء بن أبي رباح قال: { أبصر النبي
يخطب فقال: " تعال يا عبد الّله بن  عبد الّله بن مسعود خارجا من المسجد والنبي
.(٧) ( مسعود } ( ٦
رأى رجلا واقفا في الشمس وهو يخطب  ٤ - ومن ذلك أيضا أن الرسول الله
.( ١) النسائي الجمعة ( ١٣٩٩ ) ، أبو داود الصلاة ( ١١١٨ )
.٣٥٤/ ٢) رواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب تخطي رقاب الناس يوم الجمعة ١ )
.٣٥٤/ ٣) رواه ابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة باب ما جاء في النهي عن تخطي الناس يوم الجمعة ١ )
.( ٤) أبو داود الصلاة ( ١٠٩١ )
.٢١٨ ، ٢٠٦/ ٥) رواه أبو داود ٢٨٦ ١ كتاب الصلاة باب الإمام الرجل في خطبته والبيهقي في السنن الكبرى ٣ )
.( ٦) أبو داود الصلاة ( ١٠٩١ )
/ ٢١٨ وأبو داود الطيالسي في المسند ١٨٣ وابن أبي شيبة في المصنف ١ / ٧) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٣ )
.٤٥١
موضوعات خطبة الجمعة
٣١
فأمره أن يتحول إلى الظل.
يخطب فأمر  جاء في السنن { عن قيس بن حازم قال: قام أبي في الشمس والنبي
.( به فقرب إلى الظل } ( ١
 وفي لفظ آخر في السنن أيضا: عن قيس عن أبيه: { أنه جاء رجل ورسول الله
.(٣) ( يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل } ( ٢
وهو يخطب قال: فقلت  ٥ - وما روي { عن أبي زرعة قال: انتهيت إلى النبي
يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه؟ قال: فأقبل على رسول
وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتي بكرسي حسبت قوائمه حديدا قال: فقعد عليه  الّله
. (٥) ( وجعل يعلمني مما علمه الّله ثم أتى خطبته فأتم آخرها } ( ٤  رسول الّله
فأقبل  ٦ - وما روي عن عبد الّله بن بريدة عن أبيه قال: { خطبنا رسول الّله
الحسن والحسين - رضي الله عنهما - عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان فترل
(٦) { 4 ×πuΖ÷GÏù ö/ä.߉≈s9÷ρr&uρ öΝä3ä9≡uθøΒr& !$yϑ¯ΡÎ) } فأخذهما فصعد ﺑﻬما المنبر ثم قال: صدق الّله
(الأنفال: ٢٨ ) ثم أخذ في الخطبة } ( ٧) (لفظ أبي داود).
.٢٠٢/ ١) البخاري في المفرد ٣٨٩ وابن خزيمة في الصحيح ٣٥٣ ٢ وابن حبان في الصحيح ٤ )
.( ٢) أبو داود الأدب ( ٤٨٢٢ )
.٢١٨/ ٣) رواه البيهقي في السنن الكبرى ٣ )
.(٨٠/ ٤) مسلم الجمعة ( ٨٧٦ ) ، النسائي الزينة ( ٥٣٧٧ ) ، أحمد ( ٥ )
٢٢٠ وابن خزيمة في / ٥٩٧ والنسائي في السنن ٨ / ٥) رواه البخاري في المفرد ص ٣٧٦ ومسلم في الصحيح ٢ )
.٢١٨/ ٥٩ والبيهقي في السنن ٣ / ١٥١ ، والطبراني في الكبير ٢ /٢ ، ٣٥٥/ الصحيح ٢
. ٦) سورة التغابن آية: ١٥ )
/ ٦١٦ وقال: حسن غريب إنما نعرفه من ابن واقد ، والنسائي ٣ / ٢٩٠ والترمذي في السنن ٥ / ٧) رواه أبو داود ١ )
.٢١٨/ ٢٣٥ والبيهقي في السنن ٣ / ١٠٨ وابن خزيمة في الصحيح ٢
موضوعات خطبة الجمعة
٣٢
٧ - ومن ذلك ما روي عن أبي هريرة قال: { بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس
يوم الجمعة، إذ دخل عثمان بن عفان، فعرض به عمر: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء،
فقال عثمان: يا أمير المؤمنين، ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت، فقال
يقول: إذا جاء أحدكم إلى الجمعة  عمر: والوضوء أيضا، ألم تسمعوا رسول الله
.(٢) ( فليغتسل } ( ١
ولهذه الأحاديث والآثار وغيرها كره العلماء للخطيب أن يتكلم في أثناء الخطبة إلا
لمصلحة فيجوز حينئذ.
جاء في بدائع الصنائع: (ويكره للخطيب أن يتكلم في حالة الخطبة، ولو فعل لا تفسد
الخطبة، لأﻧﻬا ليست بصلاة فلا يفسدها كلام الناس، لكنه يكره لأﻧﻬا شرعت منظومة
.( كالآذان، والكلام يقطع النظم إلا إذا كان الكلام أمرا بالمعروف فلا يكره ( ٣
وجاء في الشرح الكبير: (وجاز ﻧﻬي خطيب أو أمر إنسان لغا أو فعل ما لا يليق
.( كقوله: لا تتكلم أو أنصت يا فلان حال خطبته) ( ٤
وجاء في مغني المحتاج بعد بيان الخلاف في حكم كلام الخطيب أثناء الخطبة:
(والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز، أما إذ رأى أعمى يقع في بئر أو عقربًا
تدب على إنسان فأنذره أو علَّم إنسانا شيئا من الخير أو ﻧﻬاه عن منكر فهذا ليس بحرام
.( قطعا بل قد يجب عليه) ( ٥
٤٦ ) ، الدارمي / ١) البخاري الجمعة ( ٨٤٢ ) ، مسلم الجمعة ( ٨٤٥ ) ، أبو داود الطهارة ( ٣٤٠ ) ، أحمد ( ١ )
.( الصلاة ( ١٥٣٩
٥٨٠ وأبو / ٣٠ ومسلم في الصحيح ٢ / ٢) رواه أبو داود الطيالسي في المسند ١م ٣٠٠ والبخاري في الصحيح ٢ )
١٢٥ والبيهقي في السنن / ٢٢١ وابن خزيمة في الصحيح ٣ / ٩٤ وأبو يعلى في المسند ١ / داود في السنن ١
. ١١٨/ ٤٤٩ والطحاوي في معاني الآثار ١ / ٢٩٦ ، ٢٩٤ والطبراني في الأوسط ٢ / الكبرى ١
.٢٦٥/ ٣) الكاساني ، بدائع الصنائع ١ )
.٣٨٦/ ٤) الدردير ، الشرح الكبير ١ )
.٢٨٧/ ٥) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٣
وجاء في المغني: (ولا يحرم الكلام على الخطيب ولا على من سأله الخطيب { لأن
.(٢) ( سأل سليكا الداخل وهو يخطب أصليت؟ وقال: لا } ( ١  النبي
١) البخاري الجمعة ( ٨٨٨ ) ، مسلم الجمعة ( ٨٧٥ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥١٠ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤٠٩ ) ، أبو داود )
.( ٣٠٨ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٥ / الصلاة ( ١١١٥ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١١٤ ) ، أحمد ( ٣
.١٩٧/ ٢) ابن قدامة ، المغني ٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٤
المطلب الثامن الترتيب والمولاة بين أجزاء الخطبة
أولا: حكم الترتيب بين أركان الخطبة:
استحب جمهور الشافعية والحنابلة الترتيب بين أركان الخطبة، فيبدأ بالحمد لما رُوي
كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم } ( ١)، ثم يُثني بالصلاة }  عن أبي هريرة
ويُثّلث بالموعظة ثم يربع بقراءة آية، وإن نكس بأن قدم غير الحمد  على رسول الّله
أجزأه، وعللوا ذلك: بأن المقصود حصل بدون الترتيبِ إذ المقصود الوعظ وهو حاصل،
ولأنه لم يرد نص في اشتراط الترتيب.
. ( وهناك وجه آخر للشافعية، وقول عند الحنابلة باشتراط ذلك ( ٢
جاء في مغني المحتاج " قلت: الأصح أن ترتيب الأركان ليس بشرط - والّله أعلم - "
لحصول المقصود بدونه، لأن المقصود الوعظ وهو حاصل، ولم يرد نص في اشتراط الترتيب،
.( وهذا هو المنصوص عليه في الأم والمبسوط وجزم به أكثر العراقيين بل هو سنة " ( ٣
ويثلث  وجاء في الإنصاف "ويستحب أن يبدأ بالحمد ويُثني بالصلاة على النبي
بالموعظة ويربع بقراءة آية على الصحيح من المذهب، جزم به في الكافي وغيره، وقدمه في
الفروع وغيره.
وقيل: يجب تَرتيب ذلك، وأطلقهما الزركشي وابن تَمِيم والرعاية والتلخيص والبلغة،
.( لكن حكاهما احتمالين فيهما) ( ٤
ثانيا: حكم الموالاة بين أجزاء الخطبة:
اختلف العلماء في حكم الموالاة بين أجزاء الخطبة على قولين:
١ - أن الموالاة شرط، وهو أصح الوجهين عند الشافعية ورأي الحنابلة، فلا يجوز أن
.(٣٥٩/ ١) أبو داود الأدب ( ٤٨٤٠ ) ، أحمد ( ٢ )
، ٣٨٩/ ٢٨٨ ، والمرداوي ، الإنصاف ٢ / ٥٢٢ ، والشربيني ، مغني المحتاج ١ / ٢) ينظر النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
.٣٣/ والبهوتي ، كشاف القناع ٢
.٢٨٨/ ٣) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
.٣٨٩/ ٤) المرادي ، الإنصاف ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٥
يفصل بعضها من بعض بكلام طويل أو سكوتَ طويل.
جاء في مغني المحتاج:" والأظهر اشتراط الموالاة بين أركاﻧﻬا وبين الخطبتين وبينهما وبين
الصلاة للاتباع، ولأن لها أثرًا ظاهرًا في استمالة القلوب، والخطبة والصلاة شبيهتان بصلاة
.( الجمع " ( ١
وقال ابن قدامة في المغني: " فصل: والموالاة شرط في صحة الخطبة فإن فصل بعضها
ببعض بكلام طويل أو سكوت طويل أو شيء غير ذلك يقطع الموالاة التي استأنفها،
والمرجع في طول الفصل وقصره إلى العادة، وكذا يشترط الموالاة بين الخطبة والصلاة، وإن
. ( احتاج إلى الطهارة تطهر وبنى على خطبته ما لم يطل الفصل " ( ٢
٢ - أن الموالاة غير مشروطة بل هي مستحبة وهو وجه آخر للشافعية ( ٣) هذا
ملخص ما ذكره العلماء في حكم الترتيب والموالاة بين أركان الخطبة والأفضل للخطيب
التزام ذلك خروجًا من خالف من أوجبهما، ولأن ترك ذلك قد يؤدي في الغالب إلى
اختلال نظم الخطبتين وعدم انسجامهما - والله أعلم - بالحق والصواب.
.٢٨٨/ ١) الشربيني ، مغني المحتاج ١ )
.١٨١/ ٢) ابن قدامة ، المغني ٣ )
.٢٨٨/ ٥٢١ ، والشربيني ، مغني المحتاج ١ / ٣) ينظر النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٦
المطلب التاسع ترجيحات لبعض العلماء في حكم أجزاء الخطبة
إن أجزاء الخطبة السابق بياﻧﻬا، مما اختلف فيه الفقهاء اختلاًفا كبيرًا، وقد عقدت هذا
المبحث لذكر نصوص لبعض العلماء المحققين.
١ - في الاختيارات الفقهية لابن تيمية لعلاء الدين البعلي: "ولا يكفي في
الخطبة ذم الدنيا وذكر الموت، بل لابد من مسمى الخطبة عرفًا ولا تحصل باختصار
يفوت به المقصود، ويجب في الخطبة أن يشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وأوجب أبو
في  العباس في موضوع آخر الشهادتين، وتردد في وجوب الصلاة على النبي
فيها واجبة،  الخطبة. وقال في موضوع آخر: ويحتمل وهو الأشبه أن الصلاة عليه
ولا تجب مفردة لقول عمر وعلى - رضى الله عنهما: " الدعاء موقوف بين السماء
على الدعاء لوجوب  وتقدم الصلاة عليه ،"  والأرض حتى تصلي على نبيك
تقديمه على النفس، وأما الأمر بالتقوى، فالواجب إما معنى ذلك وهو الأشبه من أن
يقال: الواجب لفظ التقوى ومن أوجب لفظ التقوى فقد يحتج بأﻧﻬا جاءت ﺑﻬذا
Èβr& öΝä.$−ƒÎ)uρ öΝà6Î=ö6s% ÏΒ |=≈tGÅ3ø9$# (#θè?ρé& tÏ%©!$# $uΖøŠ¢¹uρ ô‰s)s9uρ } : اللفظ في قوله تعالى
.( ١)، وليست كلمة أجمع لما أمر اللّه به من كلمة التقوى " ( ٢ ) { 4 ©!$# (#θà)®?$#
. ١) سورة النساء آية: ١٣١ )
. ٢) المختارات الفقهية ص ١٤٧ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٧
المبحث الثاني
ضوابط وقواعد لموضوعات خطبة الجمعة
المطلب الأول حسن اختيار الموضوع
إن موضوع الخطبة هو لبها وروحها، وبحسب الموضوع يكون أثر الخطبة، والخطيب
الذي يقدر سامعيه ويحترمهم ويقدر أوقاﺗﻬم ويضن ﺑﻬا أن تضيع في غير فائدة يحرص غاية
الحرص على موضوع الخطبة ويجتهد غاية الاجتهاد في أن يكون موضوعها نافعا للناس
ويتبدى فقه الخطيب وحسن اختياره للموضوعات في الملامح التالية:
١ - استحضار الهدف:
إن من فقه الخطيب أن يكون مستحضرًا الهدف الذي يريد أن يتوصل إليه
بخطبته ويكون ذلك الهدف مشروعًا، وبحسب ذلك الصف يبني خطبته وينظم
عقدها، ويكون مقتنعًا بذلك الهدف فيكون اختياره للموضوع تابعًا من صلاحيته
للعرض على الناس ومقدار النفع المتوقع لهم منه، لا أن يكون ناتجًا عن اندفاع
عاطفي أو رغبة في إرضاء جمهور الناس إذ صار ذلك هم بعض الخطباء - شعروا
أو لم يشعروا - فهم يهتمون بطرح ما يرضي الناس وما يرغبون فيه، فيكون المؤثر
في الخطيب الناس بينما المفترض العكس، ويمكن أن يكون هناك نوعان من
الأهداف:
أ - أهداف بعيدة المدى: بحيث يجعل الخطيب في الحي أو البلدة أو القرية مجموعة من
الأهداف يسعى لتحقيقها في حيه أو بلدته فيرسم معالم للتغيير الذي ينشده وطرائق
لمعالجات الواقع في مجتمعه مراعيًا في ذلك الموازنة من جلب المصالح ودرء المفاسد، ويكون
وضع هذه الأهداف في ضوء دراسته للبيئة التي يعيش فيها.
ب - الأهداف الخاصة بكل خطبة: بحيث يكون الخطيب قاصدا لأهداف يريد
( تحقيقها وغايات وأغراض يريد الوصول إليها. ( ١
. ١) ينظر يحيى سالم الأقطش ، هدي الإسلام ، عدد ٤ مجلد ٣٢ ص ٥٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٨
٢ - أن تكون الخطبة صادرة من شعور قلبي صادق:
إن أحسن الخطب وأفضلها وأكثرها نفعا وفائدة ما كان صادرا من شعور الخطيب
وإحساسه بأهمية الموضوع وبمقدار حاجة الناس إليه، فالداعية رحيم بالناس مشفق عليم
كأنه النذير العريان لأنه ينذر الناس ما هم مقدمون عليه من العذاب، وهذا ما يفسر لنا
في الخطبة إذا ذكر الساعة، ففي حديث جابر بن عبد الّله - رضي الَله  تأثير النبي
وكان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا }  عنهما - في الكلام عن خطبة النبي
. (٢) ( صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش، يقول: صبحكم ومساكم... } ( ١
٣ - اختيار الوقت المناسب للموضوع:
إن من المداخل الجيدة للموضوعات الخطابية يوم الجمعة أن يكون السياق الزمني
داعيا لها وإذا استغل الخطيب ذلك الظرف كان لخطبته أثر كبير، مثال ذلك: -
لو كانت الأمة في حالة خوف وفي خضم أمر عظيم دهمها فركنت إلى القوى المادية،
فخطب الخطيب عن التوكل على الّله وأهميته، وأن اتخاذ الأسباب لا ينافي ذلك لوقع
الموضوعُ في نفوسهم موقعه ولرسخ في الأذهان ورد الناس إلى الموقف الرشيد.
ومن مراعاة الوقت أن يختار لكل موسم ما يصلح له، فلرمضان من الخصائص ما ليس
لغيره من الشهور، وفيه من الوظائف الشرعية ما ليس في غيره فتكون الخطب في جمعة
مراعية للظرف، وليس من الحكمة في شيء أن يخطب الإنسان بعد ﻧﻬاية الظرف المناسب
للموضوع عن الموضوع (فقد خطب أحد الخطباء في إحدى عواصم الدول الإسلامية عن
. ( ليلة القدر يوم الثلاثين من رمضان وليس هناك أمل بإدراك هذه الليلة) ( ٣
وإن فاعلية الخطبة في نفوس السامعين تزداد إذا قرن موضوعها بشيء من الواقع الذي
يعيشونه فيستخدم الأحداث التي تقع وسيلة لإيصال الحقائق التي يريدها.
.(٣٧١/ ١) مسلم الجمعة ( ٨٦٧ ) ، النسائي صلاة العيدين ( ١٥٧٨ ) ، ابن ماجه المقدمة ( ٤٥ ) ، أحمد ( ٣ )
.١٨٨/ ٥٩٣ ورواه النسائي ٣ - ٥٩٢/ ٢) رواه مسلم ٢ )
. ٣) محمد الدويش كيف نستفيد من خطبة الجمعة ، مجلة البيان عدد ٦٥ ص ٢٤ )
موضوعات خطبة الجمعة
٣٩
٤ - التركيز على الأساسيات والقضايا الكلية:
ومن فقه الاختيار التركيز على الأساسيات والقضايا الكلية، وعدم تضخيم الجزئيات
 على حساب الكليات الأصول، قال ابن القيم - رحمه الّله - "وكذلك كانت خطبته
إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالّله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه، وذكر الجنة
والنار وما أعد الّله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه وأهل معصيته، فيملأ القلوب من
خطبته إيمانًا وتوحيدًا ومعرفة بالّله وأيامه، لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمورا مشتركة
بين الخلائق، وهي النوح على الحياة والتخويف بالموت، فإن هذا أمر لا يحصل في القلب
إيمانًا بالّله، ولا توحيدًا له، ولا معرفة خاصة به، ولا تذكيرًا بأيامه، ولا بعًثا للنفوس على
محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أﻧﻬم يموتون وتقسم
أموالهم ويبلي الترابُ أجسادَهم فيا ليت شعري أي إيمان حصل ﺑﻬذا؟ وأي توحيد ومعرفة
. ( وعلم نافع حصل به؟ ( ١
ومع أن هناك بعض الجزئيات أو الفروع التي َقد يرى الخطيب وجوب بياﻧﻬا للناس،
إلا أنه لابد من التأكيد على ربط تلك الجزئية بالكليات العامة، وهذا الربط له أثره في بيان
حكم الأمر والنهي والحض على الالتزام بالأمر، واجتناب النهي، وإذا جعل الخطيب
مدخله إلى الجزئيات أمورا كلية كان ذلك أدعى لقبول القول.
مثال ذلك: تكلم خطيب عن حلق اللحية وحرمة ذلك بالنصوص، ونقل أقوال أهل
العلم، وتكلم آخر عن نفس الموضوع جاعًلا المدخل من خلال قضيتين:
. الأولى: وجوب تعظيم السنة والتزام أمر النبي
الثانية: حرمة التشبه بالكفار، وعزة المسلم بمظهره ودينه وشعائره الظاهرة، ودلف إلى
موضوع اللحية بعد أن أصل هذين الموضوعين فكان لخطبة الثاني من الأثر والقبول ما ليس
لخطبة الأول.
.٤٢٣/ ١) ابن القيم: زاد المعاد ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٤٠
يقول في أمر اللحية: { جزوا  وهذا الربط موجود في النصوص ذاﺗﻬا فالنبي
٢). فأكد على موضوع المنع من التشبه. ) ( الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا اﻟﻤﺠوس } ( ١
٥ - الحرص على عدم التكرار إلا لحاجة:
يترع بعض الخطباء إلى تكرار خطبهم كل سنة، ميلا إلى الدعة ورغبة عن البحث
والاطلاع " فيقع أسيرًا لبضعة مواضيع قد تكون هامة وقد لا تكون، ليطلع ﺑﻬا علينا كل
أسبوع مما يحدث الملل لدى الجمهور الذي يعاني من تكرار الخطب التي لا جديد فيها،
. ( ويؤدي إلى إهدار قيمة هذا المنبر الخطير " ( ٣
وهذه الظاهرة وإن كانت قلت وخصوصًا في المدن والحواضر الكبرى إلى إهدار أن لها
وجهين لا زالا باقيين:
الأول: تكرار الخطبة الثانية: إذ يلتزم البعض خطبة واحدة محفوظة لا تتغير ولا تتبدل
طوال العام وفوق هذا لم يرد في السنة فهو أيضًا أخذ لوقت الناس بدون فائدة، بل
.( يسمعون كلامًا حفظوه لكثرة ترداده ( ٤
نعم من المشروع أن يذكر في خطبه بعض الجمل الجامعة التي كان يكررها النبي
مثل قوله: { فإن خير الحديث كتاب اللّه وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور 
.(٦) ( محدثاﺗﻬا وكل بدعة ضلالة } ( ٥
ولكن ذلك لما تحويه هذه الجمل من الوصايا الجامعة الشاملة وأما ترديد غيرها مما
.(٣٦٦/ ١) مسلم الطهارة ( ٢٦٠ ) ، أحمد ( ٢ )
٢) رواه مسلم. )
. ٣) د.محمد عماد محمد ، خطبة الجمعة في العالم الإسلامي (ملاحظات لابد منها) ص ٥٨ )
. ٤) ينظر محمد الخولي ، مجلة المنار ٥ ص ٣٤٢ )
، (٣١١/ ٥) مسلم الجمعة ( ٨٦٧ ) ، النسائي صلاة العيدين ( ١٥٧٨ ) ، ابن ماجه المقدمة ( ٤٥ ) ، أحمد ( ٣ )
.( الدارمي المقدمة ( ٢٠٦
١٨٩ ، ١٨٨ في العيدين باب كيفية / ٦) رواه مسلم في الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة ( ٨٦٧ ) والنسائي ٣ )
الخطبة بزيادة (وكل ضلالة في النار) وإسناده صحيح.
موضوعات خطبة الجمعة
٤١
لم ترد به السنة فغير محمود.
الثانية: تكرار الخطب في المناسبات: ففي رمضان يخطب الخطيبِ في الأول عن
البشارة برمضان، ثم يثني بالكلام عن أحكام الصيام، ثم يثُلّث بالكلام عن العشر
الأواخر وفضلها ويختم بالكلام عن أحكام صدقة الفطر، وكل ذلك خير ولكن يمكن
أن ينوع الإنسان بين السنين فيخطب مثلًا عن القرآن ورمضان، وعن غزوات الرسول
في رمضان، وعن استثمار رمضان في إصلاح الذات، وعن استثمار رمضان في إصلاح
الآخرين، فيُنوع في خطبه ليتحقق بذلك استفادة الناس، خصوصًا أﻧﻬم يسمعون
الكلام عن الأحكام من خلال أحاديث بعد صلاة العصر في المساجد.
٦ - التبكير بالاختيار:
إن الخطيب إذا بكر في الاختيار كان ذلك أدعى لضبط الموضوع إذا يصبح همًا
للخطيب طوال الأسبوع، يبحث عن مراجعه، ويدون بعض الملاحظات عنه،
ويستفهم، ويسأل أهل العلم عن جوانبه المستغلقة، فيخرج الموضوع وقد تم نضجه
واستوى على سوقه.
ويزداد الأمر جودة إذا كان الخطيب قد وضع سلمًا لأولويات ما يخطب عنه،
وحرص على إيجاد دفتر ملاحظات خاص يدون فيه ما يأتي على باله من موضوعات
يراها جديرة بالطرح ويُدون مع تدوين العنوانات جملة من مراجع، وما كتب فيه من
كتب مقالات.
٧ - الشمولية:
إن الإسلام دين شامل ينظم الحياة كلها، وهذا الشمول سمة من سماته الرئيسة،
وخطيب الجمعة حين يختار موضوعاته للناس يجب أن يراعي هذه السمة فلا يكون موغلا
في بيان جانب من الجوانب يركز عليه ويغفل ما سواه.
إن الناس يحتاجون إلى بيان أمور الاعتقاد، ويحتاجون إلى تعليم الأحكام الشرعية في
العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، كما يحتاجون للوعظ والرقائق، بل وإلى بيان أحوال
موضوعات خطبة الجمعة
٤٢
’Îû šχ%x. ô‰s)s الأمم السابقة وما جرى بينهم وبين أنبيائهم واستخلاص عبر تلك الأحداث { 9
.(١) { 3 É=≈t6ø9F{$#’Í<'ρT[{×οuö9ÏãöΝÎηÅÁ|Ás%
ساق قصصهم في القران الكريم ليكون في ذلك العبرة والذكرى للمؤمنين،  والّله
.(٢) { 4 «!$# ÄΝ9−ƒr'Î/ ΝèδöeÅ2sOEuρ} : أن يذكر الناس بأيام الّله فقال  وأمر رسول الله
ومن الملاحظ أن الخطيب قد يكون متخصصا في أمر أو مهتما بأمر فيركز عليه، كأن
يكون متخصصا في الفقه فتكون خطبه كلها فقهية، أو واعظا فتكون جل خطبه عن
المنكرات، وَقد تكون نفسه مائلة إلى جانب فيركز عليه، فتجد من الخطباء من هو دائم
الترهيب والتخويف ومن هو دائم الترغيب، ومن حكمة الخطيب أن يجمع في خطبة بين
الترغيبِ والترهيب وبين التعليم والوعظ وببن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
. ١) سورة يوسف آية ١١١ )
٢) سورة إبراهيم آية ه.

موضوعات خطبة الجمعة
٤٣
المطلب الثاني حسن الإعداد
إن الخطيب الذي يقدر العمل الذي يقوم به، هو ذلك الرجل الذي يعتني بما يقول
ويحضر لما يقول، ويمكن أن أجمل مراحل العمل في إعداد الخطبة في:
أولا: القراءة في الموضوع:
بعد اختيار الموضوع الذي يود الخطيب طرحه يحسن به أن يقرأ ما كتب عن
الموضوع، أو بعض ما كتب، فمن شأن تلك القراءة أن تثري الخطبة وتجعل الخطيب ملما
بجوانب الموضوع، إذ ليس الأمر قاصرا على مجرد الخطبة بل ربما سئل عن جوانب من
الموضوع.
ثانيا: جمع النصوص:
فيه، أو يريد بيان  إن الخطيب حين يخطب عن موضوع إنما يريد بيان حكم الّله
أو أسمائه، أو غير  لأوليائه وما أعد لأعدائه، أو يريد بيان صفات الّله  ما أعد الّله
هذه الموضوعات التي قيامها على معرفة ما قال الّله وقال رسوله.
ويبدأ الخطيب بجمع الآيات القرآنية الكريمة المتعلقة ﺑﻬذا الموضوع، ويستعين على ذلك
بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، فمثلا إذا أراد أن يخطب عن التقوى رجع إلى
المعجم ليستخرج الآيات الدائرة حول هذا الموضوع.
وإذ أراد أن يخطب عن العدل رجع إلى المعجم مادة عدل ومادة قسط ليعرف الآيات
الدائرة حول موضوع العدل ثم يجمع الأحاديث النبوية المتعلقة بالموضوع، ويستعين أيضًا
بالمعجم المفهرس لألفاظ الحديث، ويمكن أيضًا أن يرجع إلى شرح السنة للبغوي وجامع
الأصول لابن الأثير.
ولا يعني جمع هذه النصوص أن يذكرها كلها في الخطبة ولكن اطلاعه عليها يجعله
ملمًا بأطراف الموضوع ليطرحه من الجهة الأكثر تأثيرًا في نفوس الناس.
موضوعات خطبة الجمعة
٤٤
ثالثا: الرجوع إلى أقوال أهل العلم:
وتبدأ هذه المرحلة بالرجوع إلى أقوال المفسرين للآيات التي اختارها الخطيب، والتي
تعالج الموضوع الذي يطرحه، ثم الرجوع إلى شراح الحديث أيضًا.
وبعد ذلك يراجع كتب أهل العلم في مظان الموضوع الذي يطرحه، فعلى سبيل المثال
إذا كان الموضوع عقديا رجع إلى كتب العقيدة، واستفاد من فهارس تلك الكتب لاهتداء
لما يريد، وإذا كان الموضوع فقهيا رجع إلى كتب الفقه. وإذا كان الموضوع في الآداب
رجع إلى كتب الآداب.
وقد يكون في الموضوع كتاب مفرد فإن كان فذلك أفضل وأنفع للخطيب.
ثم إذا كان الموضوع عن ظاهرة معاصرة حسن بالخطيب أن يراجع كلام المعاصرين،
ويذكر بعض الإحصائيات التي تزيد الموضوع ثراء والسامع إقناعا.
رابعا: ضم الموضوع في نسق واحد:
وبعد مرحلة الجمع هذه يضم الخطيبِ زبدة ما جمع في نسق واحد، فيضع مخططا
للأفكار التي يريد طرحها، ويكتب خطبته بناء على هذا المخطط ويراعي تسلسل الأفكار،
وترابط الجمل والعبارات.
موضوعات خطبة الجمعة
٤٥
المطلب الثالث وحدة الموضوع وترابطه
أولا: وحدة الموضوع:
إن مما يساعد على الفهم لما يُقال في خطبة الجمعة توحيد الفكرة التي يدور عليها
موضوع الخطبة إذ من الملاحظ الظاهرة: أن بعض الخطباء يجعلون الخطبة مسحا لجملة من
الموضوعات وهذا خطأ إلا في المناسبات العامة التي يراد فيها التذكير كالأعياد وخطبة
عرفة ونحوها، وتعدد موضوعات الخطبة والاستطرادات الكثيرة فيها بالخروج من موضوع
إلى موضوع له عدة مساوئ من ضمنها:
١ - تشتيت ذهن السامع وجعله في حيرة من أمره، فلا يستطيع التركيز في الفهم
فيخرج بدون فائدة واضحة قيمة مما سمع.
٢ - ازدحام الموضوعات في ذهن السامع وكثرﺗﻬا بحيث يُنسي بعضها بعضًا.
٣ - أن من شأن الخطبة التي تَعالج فيها موضوعات عدة أن تكون المعالجة لما يطرح
فيها معالجة سطحية مسحية عاجلة لا تضع كما يقال (النقاط على الحروف) فتوجد
إشكالات في ذهن السامع لا يجد إجابة لها بعكس التركيز على فكرة أو موضوع، فمن
شأن ذلك أن يجعل الخطيب يوفي الموضع حقه ( ١) وسأمثل على ذلك بموضوع العلم، فمما
يحتويه الكلام عن العلم:
بيان مترلة العلم وفضله.
بيان العلم الممدوح المذموم.
ثواب طلب العلم.
مترلة العلم.
آداب طالب العلم ... إلخ.
والتكلم عن موضوع العلم من جميع جوانبه والخلط بينها في خطبة واحدة لا يحقق
الفائدة المرجوة التي يحققها توحيد الفكرة والتركيز.
.( ١) ينظر محمد أبو فارس ، إرشادات إلى تحسين خطبة الجمعة ( ٣٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٤٦
ثانيا: ترابط أجزاء الخطبة:
إن تنافر جزئيات الخطبة ينفر السامع، وترابطها يربط على قلب السامع وعقله
فيتحقق له الفن، ومما يحقق ذلك الترابط ما يلي:
١ - أن يقسم الخطيب الخطبة بشكل منظم فإذا طرح القضية التي لها جوانب عدة
فصلها بحسب تلك الجوانب ورقمها فيقول: الجانب الأول.... الجانب الثاني... وهلم
جرا.
وإذا استدل بجملة أدلة رقمها فقال: الدليل الأول.. الدليل الثاني...
٢ - أن تكون الخطبة متسلسلة تسلسلا علميا يسهل على الناس الفهم، فإذا تكلم
الخطيب عن ظاهرة اجتماعية شخصها قبل بيان الحكم لا أن يبين الحرمة قبل بيان المحرم.
٣ - أن ينتقل من الحقائق المعلومة عن الجميع إلى ما يريد الحديث عنه، ولا يطيل
الوقوف عند ما يتفق عليه الناس، فإذا تكلم عن الموت فإنه لا يحتاج إلى مزيد كلام حول
أن الموت واقع لا محالة، ولكنه يحتاج إلى حث الناس على العمل لما بعد الموت، فتذكيرهم
به إنما هو من أجل الحث على العمل.
٤ - أن يجعل الموضوع الطويل مقسمًا على جُمع متعددة ليعالج الموضوع من جميع
جوانبه، ولا يكون ذلك إلا للموضوعات التي لابد من علاج جميع جوانبها والتي تَكتسب
أهمية خاصة.
موضوعات خطبة الجمعة
٤٧
المطلب الرابع تخفيف الخطبة وتقصيرها
اتفق الفقهاء على استحباب تخفيف الخطبة وعدم الإطالة فيها، فقد ورد في ذلك
أحاديث كثيرة سأسرد بعضها بعد قليل - إن شاء الله تعالى - لأن المقصود من الخطبة
إفادة السامعين وتذكيرهم، ولاشك أن الإطالة في الكلام تجعل بعضه ينسي بعضًا، وتجعل
السامع يمل منه بل تنُفر الناس من حضور الخطبة، ولكن المقصود والمطلوب في ذلك
اختصار غير مخل وغير ممحق للمعني.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك: - ما جاء في صحيح مسلم { عن جابر بن سمرة
. (٢) ( فكانت صلاته وخطبته قصدًا } ( ١  قال: كنت أصلى مع رسول الله
- وما جاء في صحيح مسلم أيضًا عن واصل بن حيان قال: { قال أبو وائل:
خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت
يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته  تنفست، فقال: إني سمعت رسول اللّه
٤). لفظ ) ( مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا } ( ٣
مسلم والمئنة والعلامة.
بإقصار  - وما أخرجه أبو داود عن عمار بن ياسر، قال: { أمرنا رسول الّله
٦) وما أخرج أيضًا أبو داود في سننه عن جابر بن سمرة الوائلي قال: ) ( الخطب } ( ٥
١) مسلم الجمعة ( ٨٦٦ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥٠٧ ) ، النسائي صلاة العيدين ( ١٥٨٢ ) ، أبو داود الصلاة )
.( ٩٨ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٧ / ١١٠١ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد ( ٥ )
. ٢) رواه مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة ٤٠٢ ٦ )
.( ٢٦٣ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٦ / ٣) مسلم الجمعة ( ٨٦٩ ) ، أحمد ( ٤ )
٣٠٣ ، أبو يعلي في المسند / ٢٦٣ ، والدارمي في السنن ١ / ٤٠٧ ، وأحمد في مسنده ٤ - ٤٠٦/ ٤) رواه مسلم ٢ )
٢٠٨ وفي / ١٤٢ ، وابن حبان في الصحيح ٤م ١٩٩ ، والبيهقي في السنن ٣ / ٢٠٦ ابن حزيمة في الصحيح ٣ /٣
.( الآداب ( ٢٤٥
.( ٥) أبو داود الصلاة ( ١١٠٦ )
.٢٨٩/ ٦) رواه أبو داود كتاب الصلاة باب إقصار الخطب ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٤٨
{ كان رسول الّله صلى عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هن كلمات
.(٢) ( يسيرات } ( ١
يكثر  - ما رواه النسائي عن عبد الّله بن أبي أوفى يقول: { كان رسول الله
الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين
.(٤) ( فيقضي له الحاجة } ( ٣
يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم  - وما روي عن جابر بن سمرة قال: { كان النبي
.(٦) ( فيقرأ آيات ويذكر الّله وكانت خطبته قصدًا وصلاته قصدًا } ( ٥
١ - نصوص المذاهب في ذلك:
في المذهب الحنفي: جاء في بدائع الصنائع في سياق ذكر سنن الخطبة " ومنها أن لا
أنه قال: " طولوا الصلاة  أمر بتقصير الخطب، وعن عمر  يُطول الخطبة لأن النبي
وأقصروا الخطبة ".
وقال ابن مسعود: " طول الصلاة وقصر الخطبة من فقه الرجل "، أي إن هذا مما
.( يستدل به على فقه الرجل " ( ٧
١) الترمذي الجمعة ( ٥٠٧ ) ، أبو داود الصلاة ( ١١٠٧ ) ، ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد )
.(١٠٠/٥)
.٢٨٩/ ٢) رواه أبو داود كتاب الصلاة باب إقصار الخطب ١ )
.( ٣) النسائي الجمعة ( ١٤١٤ ) ، الدارمي المقدمة ( ٧٤ )
.١٠٨/ ٤) رواه النسائي في السنن ٣ )
، ( ٥) مسلم الجمعة ( ٨٦٢ ) ، الترمذي الجمعة ( ٥٠٧ ) ، النسائي الجمعة ( ١٤١٨ ) ، أبو داود الصلاة ( ١٠٩٣ )
.( ١٠٢ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٩ / ابن ماجه إقامة الصلاة والسنة فيها ( ١١٠٦ ) ، أحمد ( ٥
٣٥٠ ، وابن الجارود / ١١٠ ابن خزيمة في الصحيح ٢ / ٣٥١ والنسائي في السنن ٣ / ٦) رواه ابن ماجة في السنن ١ )
/ في المنتقى ( ١١٠ ) ، ورواه بألفاظ مختلفة أبو داود الطيالسي في المسند ( ١٠٥ ) وعبد الرزاق في المصنف ٣
.٢١٦/ ١٨٧ والطبراني في الكبير ٢
.٢٦٣/ ٧) الكاساني بدائع الصنائع ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٤٩
وفي المذهب المالكي: جاء في الشرح الكبير في سياق بيان سنن الخطبة (وتقصيرهما،
.( والثانية أقصر من الأولى) ( ١
وفى المذهب الشافعي: قال النووي في اﻟﻤﺠموع: "ويستحب تقصير الخطبة للحديث
.( المذكور وحتى لا يملوها، قال أصحابنا: ويكون قصرها معتدلا، ولا يبالغ بحيث يمحقها " ( ٢
في المذهب الحنبلي: جاء في كشاف القناع "ويُسن (أن يقصر الخطبة) لما روى مسلم
عن عمار مرفوعًا: { إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة فقهه فأطيلوا الصلاة
وقصروا الخطبة } ( ٣)، ويسن كون الخطبة الثانية أقصر من الخطبة الأولى كالإقامة مع
.( الآذان) ( ٤
٣٨٢ مع حاشية الدسوقي علية. / ١) الدردير ، الشرح الكبير ١ )
.٥٢٩ - ٥٨٢/ ٢) النووي ، اﻟﻤﺠموع ٤ )
.( ٢٦٣ ) ، الدارمي الصلاة ( ١٥٥٦ / ٣) مسلم الجمعة ( ٨٦٩ ) ، أحمد ( ٤ )
.٣٦/ ٤) البهوتي ، كشاف القناع ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٠
المطلب الخامس مراعاة القدرة
أولا: مراعاة قدرة الخطيب على البيان:
قد أمر نبيه أن  ١) والله ) { ∩∠∉∪ ÒΟŠÎ=tæ AΟù=Ïæ “ÏOE eÈ≅à2s−öθsùuρ} إن العلم درجات
٢) وليس الخطيب قادرًا على ) { ∩⊇⊆∪ $Vϑù=Ïã ’ÎΤ÷ŠÎ— bÉ>§‘ ≅è%uρ } : يسأله أن يزيده علما فقال
كل الموضوعات التي يرد طرحها إما لقلة علمه في الجملة وإما لقلة علمه في موضوع
معين، فإذا رأى الخطيب من نفسه ذلك فعليه ألا يتكلم في موضوع هو غير قادر على
بيانه وتوضيحه أو غير عالم بجوانبه التي يجب طرحها على الناس.
وحين يوجد ذلك - وهو موجود خصوصا في القرى - فلعل الخطيب أن يستعين
بكتاب فيه خطب لعالم موثوق فيخطب بما فيه، ولا أن ينشئ كلاما في موضوع لا يحسن
٣) هذا إذا لم يكن ثمة ) { ÷Λä÷èsÜtFó™$# $tΒ ©!$# (#θà)¨?$$sù } : هو الكلام فيه والله عز وجل يقول
قادر على الخطابة، وإلا فالقادر أحق بالخطابة.
ثانيًا: مراعاة قدرة الناس على الفهم:
إن الناس تتباين عقولهم، وتختلف فهومهم، فهم على درجات في الفهم، والخطيب
يخاطب أناسا كثرا، فكان واجبا عليه مراعاة قدرة الناس على فهم ما يقول لئلا يصير ذلك
القول فتنة لهم، مثال ذلك: تكليم الناس في دقائق العلوم وصعاب المسائل التي لاتصل إليها
أفهامهم ولا تدركها عقولهم، كمن يحدث عوام الناس بدقائق المسائل في القضاء والقدر
وهي مسائل لا يصلح ذكرها لعوام الناس ولا يدركها إلا خواصهم وقد عد الإمام
الشاطبي تكليم الناس في هذه الدقائق من باب البدعة الإضافية فقال: "ومن ذلك التحدث
.( مع العوام بما لا تفهمه ولا تعقل مغزاه فإنه من باب وضع الحكمة في غير موضعها " ( ٤
. ١) سورة يوسف آية ٧٦ )
. ٢) سورة طه آية ١١٤ )
. ٣) سورة التغابن آية ١٦ )
.٣٣- ٣٢/ ٤٨٧ وينظر سعيد الغامدي ، حقيقة البدعة وأحكامها ٢ / ٤) الشاطبى: الاعتصام ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥١
وقد جاء النهي عن ذلك في جملة أحاديث منها:
( أنه ﻧﻬى عن الأغلوطات } ( ١ }  عن النبي  ١ - عن معاوية بن أبي سفيان
.( قال الإمام الأوزاعي: " هي صعاب المسائل أو شرار المسائل ( ٢
قال: " حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أن يكذب  ٢ - وعن علي بن أبي طالب
.( الله ورسوله " ( ٣
 فنهى عن تحديت الناس بما لا يعقلون حتى لا يؤدي ذلك إلى تكذيب الّله
. ورسوله
وقد جعل الإمام البخاري هذا الأثر عن علي في ترجمة باب قال فيه: " باب من خص
.( بالعلم قوما دون قوم كراهية ألا يفهموا " ( ٤
قال: " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه  ٣ - وعن عبد الله بن مسعود
.( عقولهم إلا كان لبضعهم فتنة " ( ٥
إن تحديت الناس بما لا يعقلون ولا يدركون يؤدي إلى نتائج سيئة منها:
١ -أن يفهم السامع الكلام على غير وجهه فيفتن بأحد أمرين:
أ - التكذيب بالحق.
ب - العمل بالباطل.
قال ابن وهب - رحمه الّله - في الكلام عن قول ابن مسعود السابق "... إلا كان
.( لبعضهم فتنة "، وذلك أن يتأولوه غير تأويله، ويحملوه على غير وجهه " ( ٦
١١ ) والبيهقي في / ١٦٠ ) ، والخطيب في الفقه والمتفقه ( ٣ /١) (٤٣٥/ ١) رواه أبو داود ( ٣٦٥٦ ) وأحمد ( ٥ )
.(٨٩٢/٣٢٦/ ٣٠٥ ) ، والطبراني في الكبير( ١٩ / المدخل ( ٣٠٤ ) والفسوي والمعرفة والتاريخ ( ١
.(٣٠٨/ ٣٥ ) والبيهقي المدخل ( ٣٠٤ ) ، ونقله البغوي في شرح السنة ( ١ / ٢) رواه أحمد في المسند ( ٥ )
.(٢٢٥/ ٣) رواه ا البخاري ( ١ )
.(٢٢٥/ ٤) الفتح ، ( ١ )
.(٧٦/ ٥) رواه مسلم في مقدمة الصحيح ( ١ )
.(٤٨٩/ ٦) نقلا عن الشاطبي ، الاعتصام ( ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٢
وقال الإمام الذهبي: " ينبغي للمحدث ألا يشهر الأحاديث التي يتشبث ﺑﻬا أعداء
السنة من الجهمية.. وأهل الأهواء والأحاديث التي فيها صفات لم تثبت، فإنك لن تحدث
قوما بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان فتنة لبعضهم، فلا تكتم العلم الذي هو علم ولا تبذله
.( للجهلة الذين يشغبون عليك أو الذين يفهمون منه ما يضرهم" ( ١
وهذه المسألة تتعلق بحالات لأﻧﻬا الأصل، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: " أما أن
يكون الكتاب والسنة ﻧﻬى عن معرفة المسائل التي يدخل فيما يستحق أن يكون من أصول
الدين فهذا لا يكون اللهم إلا أن ننهى عن بعض ذلك في بعض الأحوال مثل مخاطبة
شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل " ( ٢) وذكر قول ابن مسعود، وقول علي رضي الّله
عنهما.
٢ - ألا يفهم السامع شيًئا من المتكلم، وهذا وإن كان أسلم من الأول إلا أنه ينافي
مقصود الخطبة بتعليم الناس ما ينفعهم وفهمهم لذلك، فهو لم يعط الحكمة حقها من
.( الصون، ولم يؤد الأمانة والبلاغ ( ٣
والخطيب العالم الرباني يبدأ بالتدرج مع الناس فيربيهم على صغار العلم قبل كباره،
ويبدأهم بالأهم قبل المهم، فعن ابن عباس - رضي الّله عنهما - أنه قال في تفسير قول
.( ٤) وكونوا ربانيين حكماء فقهاء ( ٥ ) { z↵hÍŠÏΨ≈−/u‘ (#θçΡθä. Å3≈s9uρ} الّله
وقال البخاري - رحمه الّله -: " ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل
كباره "، وقال الحافظ بن حجر - رحمه الله: والمراد بصغار العلم: ما وضح من مسائله،
وبكباره: ما دق منها، وقيل: يعلمهم جزيئاته قبل كلياته، أو فروعه قبل أصوله أو مقدماته
.٥٧٨/ ١) الذهبي ، اليسر ١٠ )
.٣١١/ ٢) ابن تيمية ، الفتاوي ٣ )
.(١١٢/ ٤٨٧ ، وعلي محفوظ ، هداية المرشدين ( ٨ / ٣) ينظر الشاطبي الاعتصام ١ )
. ٤) سورة آل عمران آية ٧٩ )
.(١٦٠/ ٥) رواه البخاري ( ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٣
.( قبل مقاصده " ( ١
وأختم بذكر كلام نفيسِ للإمام الشاطبي - رحمه الّله - متعلق ﺑﻬذا الموضوع حيث
يقول في بيان ضابط ما ينشر وما لا ينشر " أنك تعرض مسألتك على الشريعة فإن صحت
في ميزاﻧﻬا فانظر في مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله، فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة
فاعرضها في ذهنك على العقول، فإن قبلتها فلك أن تتكلم فيها، إما على العموم إن
كانت مما تقبله العقول على العموم، وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم وإن
لم يكن لمسألتك هذا المساغ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية
.( والعقلية " ( ٢
.١٦٢/ ١) ابن حجر ، الفتح ١ )
.(١٩١/ ٢) الشاطي: الموافقات ( ٤ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٤
المطلب السادس مراعاة الأحوال
ÏπsàÏãöθyϑø9$#uρ Ïπyϑõ3Ïtø:$$Î/ y7nÎ/u‘ È≅‹Î6y™ 4’n<Î) äí÷Š$# }  إن من الحكمة المأمور ﺑﻬا في قول الّله
١). مراعاة الحال والمقام. ) { ( ÏπuΖ|¡ptø:$#
والأحوال التي يحسن بالخطيب مراعاﺗﻬا كثيرة، ولكني أذكر ضربين دالين على ما
عداهما.
١ - مراعاة أحوال الأمة العامة:
إن الأمة تمر بأحوال مختلفة كل حال تستدعى من الخطابة ما يناسبها، فإن حالة
الحرب تستدَعي من التركيز على موضوعات معينة ما لا يستدعيه حال السلم، فيركز
الخطيبِ على الصبر، وجمع الكلمة، والجهاد، والتوكل على الّله، وعدم الركون للكافرين.
كما أن حال الأمن والرغد تستدعي التذكير بالنعم والأمر بالشكر والتحذير من
كفران النعم، وبيان قصص السابقين الذين بدلوا نعمة الّله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار.
٢ - مراعاة حال المصلين في المسجد:
إن المساجد يختلف روادها باعتبارات كثيرة وعليه فإن المسجد الذي يرتاده مدرسو
الجامعات غير الذي يرتاده طلاﺑﻬا، والمسجد الذي يرتاده العمال غير المثقفين غير الذي
يرتاده المتعلمون، والمسجد الذي يرتاده الزراع غير المسجد الذي يرتاده الصناع.
فمن الحكمة أن يختار الخطيب من الموضوعات ما يتناسب مع المصلين، بل قد يكون
موضوع واحد يُعالج من أوجه عدة بحسب حال المصلين، فالزكاة يركز فيها عند المزارعين
على زكاة الزروع والثمار، وعند التجار على زكاة الأثمان وعروض التجارة وهكذا.
. ١) سورة النحل آية ١٢٥ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٥
المطلب السابع حسن النقد وجمال النصح
إن الناس تقع منهم أخطاء، ويقع بعضهم في منكرات يراها الخطيب، فينصح عن
طريق المنبر ويبين الحق، وهنا يجب أن ينبه إلى جملة ضوابط حتى يؤدى النصح ثمرته ولا
المنصوص إلى التمادي على الخطأ فمن تلك الضوابط:
وأن يكون هدف الناصح الإصلاح فالنية أصل  الضابط الأول: الإخلاص لله
©!$# (#ρ߉ç6÷èu‹Ï9 ωÎ) (#ÿρâÉΔé& !$tΒuρ }  جميع الأعمال، وبحسبها يكون ثواب الناصح يقول الله
. (١) { teÏ$!$# ã&s! tÅÁÎ=øƒèΧ
.(٣) ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى } ( ٢ }  ويقول الرسول
ويكون قدوة الخطيب الداعية إلى الّله في ذلك الأنبياء والرسل الذين كانوا مخلصين في
߉ƒÍ‘é& ÷βÎ)} : دعوﺗﻬم للإصلاح كما، قال شعيب عليه الصلاة والسلام فيما حكاه الله عنه
. (٤) { ∩∇∇∪ Ü=ŠÏΡé& Ïμø‹s9Î)uρ àMù=©.uθs? Ïμø‹n=tã 4 «!$$Î/ ωÎ) þ’Å+ŠÏùöθs? $tΒuρ 4 àM÷èsÜtGó™$# $tΒ yx≈n=ô¹M}$# ωÎ)
وعلى الخطيب أن يجاهد نفسه بإصلاح النية، لأن في النصح العلني ما فيه من أغراض
النفس، والموفق من وفق للتجرد لله عز وجل.
الضابط الثاني: أن لا يجرح ذوات الأشخاص ولا يفتري عليهم فيذكر خبرًا غير
صادق نقله من أفواه الناس، وهذا الضابط أثرٌ من آَثار الضابط السابق فإن من صلحت
نيته لم يجرح أحدًا من الخلق، بل هدفه الإصلاح.
الضابط الثالث: البعد عن تصيد الأخطاء أو الإلزام بلوازم الأقوال والأفعال أو محاولة
لي النصوص لتكون وسائل إدانة للمنصوحين.
. ١) سورة البينة الآية ٥ )
٢) البخاري بدء الوحي ( ١) ، مسلم الإمارة ( ١٩٠٧ ) ، الترمذي فضائل الجهاد ( ١٦٤٧ ) ، النسائي الطهارة )
.(٤٣/ ٧٥ ) ، أبو داود الطلاق ( ٢٢٠١ ) ، ابن ماجه الزهد ( ٤٢٢٧ ) ، أحمد ( ١ )
.(١٣/ ٣) البخاري كتاب الوحي: باب كيف بدأ الوحي ( ١ )
. ٤) سورة هود الآية ٨٨ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٦
الضابط الرابع: أن يكون الناصح لطيًفا في نصحه مبتعدًا عما يثير في المنصوح العناد
الذي كان يوجه  أو التمادي على الباطل، وأن يهتدي ﺑﻬدي سيد المرسلين نبينا محمد
وينصح في الخطب فيقول في نصحه: (ما بال أقوام)، وقد ورد عنه هذا كثيرًا فمن ذلك
شيئا ترخص فيه وتتره عنه قوم فبلغ ذلك  قول عائشة رضى الّله عنها: { صنع النبي
فحمد الّله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام يتترهون عن الشيء أصنعه فوالّله إني  النبي
٢). بل صار ذلك منهجًا له فعن عائشة - رضي ) ( أعلمهم بالّله وأشدهم له خشية } ( ١
الله عنها - قالت: { كان النبي صلى الله عليه سلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل: ما
.(٤) ( بال فلان يقول ولكن يقول: ما بال أَقوام يقولون كذا وكذا } ( ٣
الضابط الخامس: أن يكون عاًلما بما ينصح به: فلا ينصح عن فعل أمر هو غير متأكد
من حرمته ولا ينصح بفعل أمر هو غير متأكد من مشروعيته. ويفيد علمه بما ينصح فيه
إقامة الحجج والبراهين وإقناع الناس بما يريد لأن كلامه إذا لم يكن مقنعًا ربما كان فتنة
للآخرين، بل ربما كان في قلوب بعض المنصوحين من الشبهة ما يمنعهم من قبول النصح
إلا إذا كان بإسلوب مقنع وحجة ظاهرة.
.(٤٥/ ١) البخاري الاعتصام بالكتاب والسنة ( ٦٨٧١ ) ، مسلم الفضائل ( ٢٣٥٦ ) ، أحمد ( ٦ )
٢) رواه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلوا في الدين والبدع )
.(٨٩/١٣)
.( ٣) أبو داود الأدب ( ٤٧٨٨ )
.( ٤) رواه أبو داود كتاب الأدب باب حسن العشرة ( ٤٧٨٨ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٧
المطلب الثامن الموازنة بين المتقابلات
أولا : الموازنة بين البشارة والنذارة:
إن بعض الناس يكون ذا طبيعة نفسية مائلة إلى جانب التبشير أو جانب التخويف،
فيؤثر ذلك على خطبه، فيميل مثلا إلى جانب الإنذار والتخويف دوما، فنراه يشيع في
الناس - على سبيل المثال - الكلام عن فساد الناس وضياع الدين واندراس السنن، وإن
مستقبل الناس يزداد شرًا وأن الأعداء يملكون زمام العالم... إلخ.
وهذا الاقتصار يبعث اليأس في النفوس، ويحطم حيوتيها ونشاطها للعمل الإسلامي،
والحكمة أن يوازن الإنسان بين البشارة والنذارة، ولذلك جمع الّله للرسول بين هذين العملين،
٢). فهم ) { tÍ‘É‹ΨãΒuρ tÎeųt6•Β Wξß™•‘} (١) { tÍ‘É‹ΨãΒuρ šÌeϱu;ãΒ z↵hÍŠÎ;¨Ψ9$# ª!$# y]yèt7sù} : فقال
يبشرون في مواضع البشارة، وينذرون في مواضع النذارة، ويجمعون بينهما في مواضع الجمع.
إن حالات الإنذار يحتاجها الناس عندما يركنون إلى الدنيا وحظوظها ويرضون عن دين الله
فهو أسلوب تخويف مع من لم يرفع بدين الّله رأسًا، والرسل عليهم الصلاة والسلام فعلوا 
فكان  ذلك، فقد كانوا ينذرون أقوامهم، ويخوفونه لما يرونه من إعراضهم عن دين الّله
. (٣) { ∩⊇∈∪×Î7•ΒÖƒÉ‹tΡωÎ)O$tΡr&÷βÎ)} : الواحد منه يقول لقومه
ë>#x‹tã óΟßγu‹Ï?ù'tƒ βr& È≅ö7s% ÏΒ y7tΒöθs% ö‘É‹Ρr& ÷βr& } : أمر أنبياءه بالنذارة فقال  والله
$pκš‰r'¯≈tƒ } : ٥) وقال ) { ∩⊄⊇⊆∪ šÎ/tø%F{$# y7s?uϱtã ö‘É‹Ρr&uρ } : ٤) وقال ) { ∩⊇∪ ÒΟŠÏ9r&
.(٦) { ∩⊄∪ ö‘É‹Ρr'sù óΟè% ∩⊇∪ ãÏoO£‰ßϑø9$#
١) سورة البقرة آية ٢١٣ )
. ٢) سورة النساء آية ٢١٣ )
. ٣) سورة الشعراء آية ١١٥ )
٤) سورة نوح ، آية ١ )
٥) سورة الشعراء ، آية ٢١٤ )
. ٦) سورة المدثر ، آية ٢ ، ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٨
šÉ)−Gßϑø9$# ÏμÎ/ teϱt6çFÏ9 šÏΡ$|¡Î=Î/ çμ≈tΡö¡¡o„ $yϑ¯ΡÎ*sù} وأما التبشير فإنه يتوجه للمتقين الطائعين
.(١) { ∩∠∪ #t‰—9 $YΒöθs% ÏμÎ/ u‘É‹Ζè?uρ
$yϑ¯=à2( ã≈yγ÷ΡF{$# $yγÏFøtrB ÏΒ “ÌøgrB ;M≈¨Ψy öΝçλm; ¨βr& ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΨtΒ#u šÏ%©!$# Îeųo0uρ}
Ól≡uρø—r& !$yγŠÏù óΟßγs9uρ ( $YγÎ7≈t±tFãΒ ÏμÎ/ (#θè?é&uρ ( ã≅ö6s% ÏΒ $oΨø%Η①“Ï%©!$# #x‹≈yδ (#θä9$s% $]%ø—hÍ‘ ;οtyϑrO ÏΒ $pκ÷]ÏΒ (#θè%Ηâ‘
.(٢) { ∩⊄∈∪ šχρà$Î#≈yz $yγŠÏù öΝèδuρ ( ×οt£γsÜ•Β
. (٣) { ∩⊄⊄⊂∪ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# Ìeϱo0uρ 3 çνθà)≈n=•Β Νà6¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ©!$# #θà)¨?$#uρ }
. (٤) { ∩⊇∠∪ ÏŠ$t7Ïã ÷eųt6sù}
ويحتَاج الناس للتبشير وبعث الأمل في النفوس حين الاضطراب والضعف والخوف
مضطربا بعد نزول الوحي عليه بشرته أم المؤمنين خديجة  والبلاء، ولذلك لما كان النبي
- رضي الّله عنها - بما يزيل عنه دواعي الاضطراب وأسباب الخوف فقالت: { كلا،
أبشر فوالّله لا يخزيك الله أبدا، فوالله إليك لتصل الرحم، وتصدق الحديث وتحمل الك ّ ل
.(٦) ( وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق } ( ٥
يبشر أصحابه بالرفعة والظهور على الأديان، وهم في أشد حالات  وكان النبي
الضعف، وأعداؤهم متسلطون عليهم، ففي المسند: { بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة
.(١) ( والدين والنصر والتمكين في الأرض } ( ٧
. ١) سورة مريم آية: ٩٧ )
. ٢) سورة البقرة ، آية ٢٥ )
. ٣) سورة البقرة ، آية ٢٢٣ )
. ٤) سورة الزمر ، آية ١٧ )
.(٢٣٣/ ٥) البخاري تفسير القرآن ( ٤٦٧١ ) ، مسلم الإيمان ( ١٦٠ ) ، الترمذي المناقب ( ٣٦٣٢ ) ، أحمد ( ٦ )
٦) رواه البخاري. )
.(١٣٤/ ٧) أحمد ( ٥ )
موضوعات خطبة الجمعة
٥٩
ﺑﻬا، ومن اتباع  إن الموازنة بين البشارة والنذارة من الحكمة في الدعوة التي أمر الله
وفيه مراعاة لأحوال الناس ونفوسهم.  سنة سيد المرسلين
وهنا يجب التنبيه إلى أمر، وهو أن بعض الناس يذكر في سياق الترهيب من جرم أو
ذنب بعض آيات الوعيد، ثم يعقب في خطبته ببيان أن ذلك الوعيد ليس محمولا على معناه
المتبادر، وإنما لا بد له من تأويل، مثال ذلك:
قد يذكر الخطيب حدي َ ث: { سباب المسلم فسوق وقتاله كفر } ( ٢) فيذكر قول
السلف في معنى الحديث، وأنه ليس الكفر المخرج من الملة، وهذا حق، ولكنه يضعف أثر
الحديث في النفوس، ولذلك لو فرق بين حال التعليم وحال الوعظ وأنه حين الوعظ ت ُ ذكر
.( نصوص الوعيد كما جاءت، وأما في حالة التعليم وبيان الحكم فلا بد من البيان ( ٣
ثانيا: الموازنة بين المصالح والمفاسد:
إن الخطيب بحاجة إلى فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد، ومعرفة رتب المصالح
والمفاسد، حتى يوازن بين مصلحة كلامه وما قد يترتب عليه من المفاسد، وذلك أن َقيام
الشريعة إنما هو على جلب المصالح ودرء المفاسد، يقول العز بن عبد السلام رحمه الّله: "
معظم مقاصد القرآن: الأمر باكتساب المصالح وأسباﺑﻬا والزجر عن اكتساب المفاسد
.( وأسباﺑﻬا " ( ٤
ويقول - رحمه اللّه -: " الشريعة كلها مصالح إما أن تدرًا مفاسد أو تجلب
مصالح، فإذا سمعت اللّه يقول: يا أيها الذين آمنوا فتأمل وصيته بعد ندائه فلا تجد إلا
خيرا يحثك عليه أو شرًا يزجرك عنه أو جمعا بين الحث والزجر، وقد أبان في كتابه ما
في بعض الأحكام من المفاسد حثا على اجتناب المفاسد، وما في بعض الأحكام من
١) رواه أحمد. )
، ( ٢) البخاري الإيمان ( ٤٨ ) ، مسلم الإيمان ( ٦٤ ) ، الترمذي البر والصلة ( ١٩٨٣ ) ، النسائي تحريم الدم ( ٤١٠٨ )
.(٤٤٦/ ابن ماجه المقدمة ( ٦٩ ) ، أحمد ( ١
.( ٣) ينظر الصاوي ، الثوابت والمتغيرات ( ٦٥ )
. ٤) ابن عبد السلام ، قواعد الأحكام ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٠
.( المصالح حثًا على إتيان المصالح " ( ١
وهذه المصالح والمفاسد فد تختلط فيكون الفعل الواحد أو القول الواحد مصلحة من
وجه ومفسدة من وجه آخر، أو مصلحة مشوبة بشيء من المفاسد أو العكس أو هي
مصالح أو مفاسد في حال دون حال، قال الإمام الشاطبي: المنافع والمضار عامتها أن تكون
إضافية لا حقيقة، ومعنى كوﻧﻬا إضافية أي أﻧﻬا منافع أو مضار في حال دون حال، وبالنسبة
. ( لشخص دون شخص ووقت دون وقت " ( ٢
وتعارض المصالح والمفاسد وحسنات الفعل وسيئاته " باب واسع جدا لا سيما في الأزمنة
والأمكنة التي نقصت فيها آثار النبوة وخلافة النبوة فإن هذه المسائل تكثر فيها، وكلما ازداد
النقص ازدادت هذه المسائل ووجود ذلك من أسباب الفتنة بين الأمة فإنه إذا اختلطت
الحسنات بالسيئات وقع الاشتباه والتلازم، فأقوام قد ينظرون إلى الحسنات فيرجحون هذا
الجانب وإن تضمن سيئات عظيمة، وأقوام قد ينظرون إلى السيئات فيرجحون الجانب الآخر
.( وإن ترك حسنات عظيمة، والمتوسطون الذي ينظرون الأمرين " ( ٣
وتعارض المصالح والمفاسد عالجه الشارع فأمر:
١ - بارتكاب أدنى الفسادين للسلامة من أعلهما.
٢ - وبإهدار إحدى المصلحتين لتحصيل أعلاهما.
٣ - وبتقديم درء المفاسد على جلب المصالح.
٤ - وبالنظر في مآلات الأمور وعواقبها وعدم الاقتصار على النصر الآني، ولذلك
فإنه يجب على الخطيب ألا يدفع الفساد بمفسدة أعظم، إذ لا يجوز رفع الفساد القليل
بالفساد الكثير، ولا يدفع أخف الضررين بتحصيل أعظم الضررين، فإن الشريعة جاءت
بتحصيل المصالح وت َ كميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الإمكان، ومطلوﺑﻬا ترجيح
.٣/ ١) المرجع السابق: ٢ )
.٩/ ٢) الشاطبي ، الموافقات ٢ )
.٥٧/ ٣) ابن تيمية ، الفتاوي ٢٠ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦١
. ( خير الخيرين إذا لم يمكن أن يُجمعا جمعًا، ودفع شر الشرين إذا لم يندفعا جميعا " ( ١
إن موضوعًا من الموضوعات قد لا يصلح أن يعرضه الخطيب في وقت أو حال لما
يترتب على عرضه من مفاسد، بينما لو عرضه في وقت آخر أو حال أخرى كان مصلحة
خالصة.
والفقيه من وازن بين المصالح والمفاسد، فقال حين يحسن القول، وكف حين يحسن
وعاءين،  قال: "حفظت عن رسول الله  الكف، ومما يوضح ذلك { أن أبا هريرة
. (٣) ( فأما أحدهما فبثثته، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم } ( ٢
فبين أبو هريرة أنه امتنع عن التحديث بجزء من أحاديث آخر الزمان خوف حصول
المفسدة الاجتماعية العامة، قال ابن حجر - رحمه الله -: " حمل العلماء الوعاء الذي لم
يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم، وكان أبو هريرة يُكني
.( بعضهم ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم " ابن حجر ( ٤
ولعله خشي أن يكون إخباره الناس بأسماء هؤلاء الأمراء سببا للخروج عليهم فتكون
كنت رديف النبي صلى الله عيه }  فتنة، ويوضح ذلك أيضًا حديث معاذ بن جبل
وسلم، فقال: هل تدري يا معاذ ما حق الّله على الناس؟ قال: قالت: الّله ورسوله أعلم،
قال: حقه عليهم أن يعبدوه ولا يشركوا به شيًئا، أتدري يا معاذ ما حق الناس على الّله
إذا فعلوا ذلك؟ قال: قلت: الّله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الناس على الّله إذا فعلوا ذلك
ألا يعذﺑﻬم، قال: قلت: يا رسول الّله، ألا أبشر الناس قال: دعهم يعملون } ( ٥) وفى
.٣٤٣/ ١) المرجع السابق ٣٣ )
.( ٢) البخاري العلم ( ١٢٠ )
٦الفتح). / ٣) رواه البخاري ( ١ )
.(٢٦٢/ ٤) فتح الباري ( ١ )
٥) البخاري الجهاد والسير ( ٢٧٠١ ) ، مسلم الإيمان ( ٣٠ ) ، الترمذي الإيمان ( ٢٦٤٣ ) ، ابن ماجه الزهد )
.(٢٣٨/ ٤٢٩٦ ) ، أحمد ( ٥ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٢
. ( رواية " إذا يتكلوا " ( ١
وبين له مفسدة تَحديت الناس ﺑﻬذا الحديث. -  على معاذ  فاعترض الرسول
وقد احتج الإمام البخاري ﺑﻬذا الحديث على جواز أن يخص العالم بالعلم قومًا دون
.( قوم كراهية ألا يفهموا ( ٢
وقد حدث معاذ ﺑﻬذا الحديث قبل موته خشية الإثم ولكن الاعتراض الذي ذكره معاذ
إًذا يتكلوا) صار مقترنًا بالحديث إلى يومنا هذا ليمنع سوء الفهم. )  من قول النبي
ثالًثا: الموازنة بين الجانب العاطفي والجانب العقلي :
إن بعض الخطباء تصطبغ خطبتهم بالصبغة العاطفية البحتة، فلا تراه يجتهد لإقناع
.( الناس بما يقول، وبعضه تصطبغ خطبه بالصبغة العقلية البحتة فلا يثير عواطف الناس ( ٣
وكلا طرفي قصد الأمور ذميم.
إن إشعال عواطف الناس دون أن يكون هناك شيء من الإقناع والأدلة واستخدام
الأسلوب العلمي مؤد إلى سلبيات كثيرة منها:
١ - إن ما جاء عن طريق العاطفة فقط سرعان ما ينسى إذا انطفأت جذوة تلك
العاطفة.
٢ - إن عواطف الناس إذا محتاجون بدون بيان العلم الرشيد الصحيح انطلق الناس،
فلابد إًذا من لجام هو العلم، يلجم العواطف أن تجعل أصحاﺑﻬا يتعدون حدود الله، والناس
بطبيعتهم محتاجون إلى حاد يحدو ﺑﻬم إلى العمل، ومرغب يُرغبهم فيه، كما هم محتاجون
عند النهي إلى ما يرهبهم من إتيانه.
ولذلك كان اﻟﻤﺠمع بين الأسلوب العلمي والأسلوب العاطفي هو الحق والصواب.
.٢٢٥/ ١) رواه البخاري ، ١ )
.٢٢٥/ ٢) فتح الباري ١ )
. ٣) ينظر: محمد أبو فارس: إرشادات لتحسين خطبة الجمعة ٣٦

ضوعات خطبة الجمعة
٦٣
المطلب التاسع التثبيت
إن خطبة الجمعة يحضرها أناس تختلف أقدارهم العلمية والعقلية وكلهم في الغالب -
يقف موقف المتلقي من الخطيبِ فكان واجبًا على الخطيب أن يتثبت مما يقول، وسأركز
الكلام عن التثبيت في جملة نقاط:
أوًلا: التثبت من صحة النص الشرعي:
إن من المتقرر أن القرآن قطعي الثبوت، فهو منقول بالتواتر ولا يتطرق إلى شيء منه
احتمال عدم ثبوت وصحة، ولكن السنة النبوية في جملتها ظنية الثبوت ولذلك وجب على
خبر عن الّله، وليس  ناقل النص من السنة التثبيت من صحته، لأن الخبر عن رسول الّله
ككذب أحد على من سواهما، والأحاديث متضافرة على  كذبًا على الّله ورسوله
تقرير هذا، والتحذير من النقل الكاذب، فمن ذلك:
قال: قال النبي صلى الَله علبه وسلم: { لا تكذبوا عليّ  عن علي بن أبي طالب
.(٢) ( فإنه من كذب عليّ متعمدًا فليلج النار } ( ١
يقول: { إن كذبًا علي ليس ككذب  قال: سمعت النبي  وعن المغيرة بن شعبة
.(٤) ( على أحد، من كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعدة من النار } ( ٣
يقول: { من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ  قال سمعت النبي  وعن سلمة
/ ١) البخاري العلم ( ١٠٦ ) ، مسلم مقدمة ( ١) ، الترمذي العلم ( ٢٦٦٠ ) ، ابن ماجه المقدمة ( ٣١ ) ، أحمد ( ١ )
.(٧٨
٢٠٢ ، ومسلم في المقدمة باب - ١٩٩/ ٢) رواه البخاري كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي فتح الباري ١ )
.١٠- ٩/ تغليظ الكذب على النبي ١
.(٢٥٢/ ٣) البخاري الجنائز ( ١٢٢٩ ) ، مسلم مقدمة ( ٤) ، أحمد ( ٤ )
١٦٠ ، ومسلم في المقدمة / ٤) رواه البخاري كتاب الجنائز باب ما يكره من النياحة علي الميت ، فتح الباري ٣ )
.١٠- ٩/ باب تغليظ الكذب على رسول الله ١
موضوعات خطبة الجمعة
٦٤
.(٢) ( مقعده من النار } ( ١
والتثبت هو بطلب أسانيد تلك الأحاديث والنظر في رجال السند والتوثق من عدالتهم
انظروا "  واتصال السند، فإ ّ ن الإسناد هو المرقاة التي يصعد ﺑﻬا إلى الحديث قال علي
. ( عمن تأخذون هذا العلم فإنما هو الدين " ( ٣
.( وقال ابن سيرين - رحمه الله -: " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " ( ٤
فعلى الخطيب إذا أراد أن يخطب أن يتثبت من صحة الأحاديث وذلك بمعرفة
مخرجيها، فإن كانت في البخاري ومسلم أو أحدهما كان ذلك دليَلا على صحتها
وإن كانت في غيرهما اجتهد في البحث عن أقوال أهل العلم في الكلام عن الحديث،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان قاعدة التمييز بين الصدق والكذب في
المنقولات: " المقصود هنا أن نذكر قاعدة فنقول: المنقولات فيها كثير من الصدق
وكثير من الكذب.. والمرجع في التمييز، بين هذا وهذا إلى علم الحديث، كما نرجع
إلى النجاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب، ونرجع إلى علماء اللغة فيما
هو من اللغة، وما ليسِ من اللغة وكذلك علماء الشعر والطب وغير ذلك، فلكل
علم رجال يعرفون به والعلماء في الحديث أجل هؤلاء قدرًا وأعظمهم تفضلا،
.( وأعلاهم مترلة وأكثرهم دينًا " ( ٥
ولقد أتى كثير من الخطباء الذين ينقلون نصوصًا غير صحيحة من اعتَمادهم
على اﻟﻤﺠاميع المعروفة باحتوائها على الصحيح والضعيف بل وما دونه، ككتر العمال
والترغبِ والتَرهيب، وما انتشار كثير من الأحاديث الموضوعة المحفوظة في أذهان
الناس إلا بسبب تساهل بعض الخطباء والوعاظ ونقلهم لها دون تثبت وتبين.
.(٥٠/ ١) البخاري العلم ( ١٠٩ ) ، أحمد ( ٤ )
.٢٠١/ ٢) رواه البخاري كتاب العلم باب إثم من كذب على النبي فتح الباري ١ )
. ٣) رواه الخطيب في الكفاية في علوم الرواية ١٩٦ )
.١٤/ ٤) مسلم في مقدمة الصحيح ١ )
.٣٥- ٣٤/ ٥) ابن تيمية ، منهاج السنة ٧ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٥
ثانيا: التثبت في الفهم ووجه الاستدلال:
إن النص قد يكون صحيحًا من جهة النقل ولكن الفهم المقلوب لذلك النص
يحيل المراد، فإن كثيرًا (من الناقلين ليس كصده الكذب، لكن المعرفة بحقيقة أقوال
الناس من غير نقل ألفاظهم وسائر ما به يعرف مرادهم قد يتعسر على بعض الناس
ويتعذر على بعضهم) ( ١). قال السبكي (فكثيرا ما رأيت من يسمع لفظة فيفهمها على
غير وجهها فيغير على الكتاب والمؤلف ومن عاشره واستن لسننه.. مع أن المؤلف لم يرد
. ( ذلك الوجه الذي وصل إليه هذا الرجل) ( ٢
فقد يعيب المرء القول وهو غير معيب:
فكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
وقد يأخذ من النص دلالة وهو غير مصيب، ولو راجع أقوال المفسرين وشروح
العلماء لكتب الحديث لوقع على خبير بما يؤخذ من النص وما يستفاد منه.
وأما الاعتماد على ما يتبادر إلى الذهن من النص، فذلك موقع في الخطأ إذ القرآن
يصدق بعضه بعضا، ويحتاج الذي يريد فهم نص إلى الرجوع للنصوص الأخرى وأقوال
أهل العلم.
ثالثا: التثبت من سلامة نقل النص:
ينقل الخطيب في موضع الاستشهاد شيًئا من الآيات القرآنية والأحاديثِ النبويَة، ومن
الواجب على الخطيبِ ألا يعتمد على حفظه فيما يتعلق بالآيات والأحاديث بل يراجعها
لينقلها بلفظها إن كانت من القرآن وأما إن كانت من السنة فبلفظها إن أمكن أو بمعناها.
ومن الملاحظ هنا: أن من الخطباء من يستشهد بنص قرآني فينقله نقلا غير صحيح
فيحرف آيات التتريل أو يلحن في تلاوة النص أو نحو ذلك، وَقد يتلقى منه الناس ذلك
الخطأ ويأخذونه مأخذ التسليم، وقد ينقل نصًا من السنة من حفظه فيخطئ بتقديم أو
.٣٠٣/ ١) ابن تيمية ، الفتاوي ٦ )
. ٢) السبكي قاعدة في الجرح والتعديل ٩٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٦
تأخير يؤثر في المعنى أو لحن يحيله، ولو راجع النص لسلم من ذلك.
ومما ذكر هنا أن خطيبا نقل عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب جملا فيها بيان
منها قوله: " وألا يعبد الّله إلا بما شرع "، وكان يذكر النص من  حقوق الرسول محمد
حفظه ويكرره ثلاثا لتأكيده في أذهان الناس ولكنه قال: " وألا يعبد إلا بما شرع الّله "،
فأثار شيئا من سوء الفهم في أذهان بعض الناس، ولعجل بعضهم في الرد عليه، ولو راجع
النص وكتبه لسلم.
رابعا: التثبت من الأحكام الشرعية:
إن من مهام الخطيب أن يبين للناس الأحكام الشرعية لأفعال المكلفين من حل وحرمة
ووجوب وندب وكراهة، وتزداد أهمية ذلك في بعض المواسم، كمواسم رمضان والحج
ونحو ذلك، ولا يصح لخطيب أن يذكر تلك الأحكام دون تثبت منها، فإن ذلك قول على
ÎötóÎ/ zøöt7ø9$#uρ zΝøOM}$#uρ zsÜt/ $tΒuρ $pκ÷]ÏΒ tyγsß $tΒ |·Ïm≡uθxø9$# }‘nÎ/u‘ tΠ§ym $yϑ¯ΡÎ) ö≅è% } بغير علم  الّله
.(١) { ∩⊂⊂∪ tβθçΗs>÷ès? Ÿω $tΒ «!$# ’n?tã (#θä9θà)s? βr&uρ $YΖ≈sÜù=ß™ ÏμÎ/ öΑiÍ”t∴ムóΟs9 $tΒ «!$$Î/ (#θä.Îô³è@ βr&uρ dÈ,y⇔ø9$#
وحق على الخطيب أن يراجع في كل موسم ما يناسب من أبواب الفقه، ففي رمضان
أو قبله بقليل يراجع كتاب الصيام وكتاب الزكاة من كتب الفقه، وقبل موسم الحج
يراجع كتاب الحج ويراجع أحكام العشر من ذي الحجة وأيام التشريق وهكذا.
هذا إن كان أهلا وقادرًا على الفهم، وأما إن لم يكن كذلك لك فعليه أن يقرأ فتاوى
أهل العلم إذا أراد بيان شيء للناس من على المنبر، ويحيل إلى تلك الفتاوى الموثقة مسندة
إلى مراجعها.
خامسا : التثبت من الأخبار :
قد ينقل الخطيب في أثناء خطبته للناس حدثًا من الأحداث يريد أن يكون مدخلا
للموضوع، وهذا الأسلوب أسلوب حسن لأنه يشد الناس ويلفت أنظارهم للموضع،
. ١) سورة الأعراف ، آية ٣٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٧
لأن من طبيعة غالب البشر حب القصص وتأثرهم ﺑﻬا، ثم تكون تلك القصة وسيلة
للفهم لأﻧﻬا تُجسد المعاني في أشياء واقعية ولكن تلك القصص والأخبار تحتاج إلى
جملة ضوابط منها - فيما نحن بصدده - التثبت، وهو خلق نبيل دعا إليه الإسلام،
$JΒöθs% (#θç7ŠÅÁè? βr& (#þθãΨ¨t6tGsù :*t6t⊥Î/ 7,Å™$sù óΟä.u!%y` βÎ) (#þθãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ }  يقول الله
.(١) { ∩∉∪ tÏΒω≈tΡ óΟçFù=yèsù $tΒ 4’n?tã (#θßsÎ6óÁçGsù 7's#≈yγpg¿2
يقول ابن جرير - رحمه الّله -: أمهلوا حتى تعرفوا صحته ولا تَعجلوا بقبوله... لئلا
(٢) { ∩∉∪ tÏΒω≈tΡ óΟçFù=yèsù $tΒ 4’n?tã (#θßsÎ6óÁçGsù } تصيبوا قومًا براء مما قذفوا به بجهالة منكم
.( يقول: فتندموا على إصابتكم إياهم بالجناية التي تصيبوﻧﻬم ﺑﻬا ( ٣
والعاقل لا يعتمد على نقول الناس وأقوالهم، فإن تناقل القول ليس دليلا على صحته،
قال الدكتور مصطفى السباعي - رحمة الَله: " والجماهير دائمًا أسرع إلى إساءة الظن من
إحسانه... فلا تصدق كل ما يقال ولو سمعته من ألف فم حتَى تسمعه ممن شاهده بعينه،
ولا تصدق من شاهد الأمر بعينه حتى تتأكد من تثبته فيما يشاهد، ولا تصدق من تثبت
. ( فيما يشاهد حتىَ تتأكد من خلوه من الغرض والهوى ( ٤
وفوق أن التثبت فضيلة والنقل من الناس بدونه رذيلة، قد يكون حديث الخطيب عن
خبر لا يصدق ولا يثبت سببا لفقدان مصداقيتَه عند الناس، قال يأخذون قوله، ولا
يتقبلونه إلا بنوع من الريب والشك.
وتزداد أهمية التثبيت بشكل عام حين وقوع الفتن واضطراب الأحوال، وتبلبل الأذهان
فإن ذلك إذا وقع في زمان ما أوجب التثبت والتبيين لما يستَدعيه زمن الفتن والشرور من
كثرة الكذب والافتراء.
. ١) سورة الحجرات: آية ٦ )
. ٢) سورة الحجرات آية: ٦ )
. ١٢٣ ١٢٥ / ٣) الطبري ، جامع البيان ٢٦ )
. ٤) مصطفى السباعي ، أخلاقنا الاجتماعية ص ٦٠ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٨

فلقد كان ازدياد الشرور والفتن من أعظم أسباب تثبت السلف واهتمامهم بالأسانيد
بعد أن لم يكن ذلك من شأﻧﻬم، فعن طاووس بن كيسان أن رجلا جاء إلى ابن عباس -
رضى الله عنهما - فجعل يحدثه، فقال له ابن عباس: " عد لحديثِ كذا وكذا "، فعاد له
ثم حدثه، فقال له: عد لحديث كذا وكذا فعاد له، فقال له: ما أدري أعرفت حديثي كله،
وأنكرت هذا؟ أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس: " إنا كنا نحدث
عن رسول الله صلى الَله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب
.( والذلول تركنا الحديث عنه ( ١
ومما يدل على ذلك قول الإمام محمد بن سيرين - رحمه الّله - لم يكونوا يسألون عن
الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم،
. ( وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم " ( ٢
.١٣ - ١٢/ ١) رواه مسلم في مقدمة الصحيح باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحمله ١ )
.( ١٥ والخطيب في الكفاية في علوم الرواية ( ١٢٢ / ٢) رواه مسلم في مقدمة الصحيح ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٩
المطلب العاشر معالجة مشكلات الأمة
إن الناظر في اﻟﻤﺠتمعات المسلمة اليوم يجد أﻧﻬا تزخر بألوان من المشكلات فمنها
المشكلات العقدية كالحكم بغير ما أنزل الّله، وعبادة القبور والنذر لأصحاﺑﻬا، ومنها
المشكلات الاجتماعية كغلاء المهور والعنوسة.
ومنها المشكلات الاقتصادية والرشوة، ومنها المشكلات المتعلقة بقضايا الأمة العامة
كتفشي الظلم والمنكرات العامة وغير ذلك، ومنها المشكلات النفسية كمشكلات القلق
والإحساس بالضيق النفسي ونحو ذلك.
والخطيب كالطبيب فهو يعالج هذه بل حقيق به أن يتلمس مشكلات الناس ليساعد
في حلها، ولكن يحسن التنبيه إلى جملة ملاحظ تتعلق ﺑﻬذا الموضوع.
١ - أنه يجب على الخطيبِ أن تكون معالجتَه للمشكلات على المنبر منضبطة
بالضوابط الشرعية المعلومة في إنكار المنكر ومن ذلك.
أ - الإخلاص لّله عز وجل.
ب - مراعاة المصالح والمفاسد.
ج - العلم بأن ما يريد النهي عنه منكر أو ما يريد الأمر به معروف.
د - المعالجة للأمر بالحكمة والموعظة الحسنة.
٢ - أن يتوجه إلى الناس بما يستطيعون القيام به، فلا يخاطب العوام بما يخرج عن
قدرﺗﻬم، أو بمنكر ليسواهم القائمين عليه، أو يخاطبهم عن المنكر العام الذي فعله
غيرهم من الجهة التي تدخل تحت قدرﺗﻬم فإن الناس من يتكلم عن منكر من المنكرات
ولا يذكر ما يمكن للناس عمله تجاه ذلك المنكر فيؤجج مشاعرهم فيقفون موقف
المحتار الذي لا يدري ما يعمل، وقد يصير بعض الناس إلى أعمال غير شرعية في تغيير
ذلك المنكر.
٣ - ألا يركز الخطيب السلبي فقط، وهو جانب الإنكار بل يأمر بالمعروف
وينهى عن المنكر فإن مشكلات الناس إما ترك لمعروف أو فعل لمنكر، بل مع فشو
موضوعات خطبة الجمعة
٧٠
المنكرات لا بد أن يكون ثَمة ألوانا من المعروف مهجورة، وأنواعا من الخيرات
مهملة. وأن الناس لو شغلوا بأعمال الخير والمشاريع الخيرية النافعة لم يكن عندهم
فضل وقت لغيرها.
فالمعالجات للوقائع الحادثة تنقسم إلى قسمين:
أ - معالجة المنكرات، ولا سيما ما كان منها قريب العهد، وهو حديث الناس،
ويراعى في معالجة هذه المنكرات أكبرها ضررا وأسوأها أثرًا، وعند تحذير الناس من
ذلك المنكر يدلل على حرمته وخطره من القرآن والسنة، ويحصر أضراره ومساوِئَه في
جميع الجوانب، ويحض على تركه والنوبة منه، مبينا الموقف من ذلك المنكر وسبل
معالجته.
ب - الحض على أعمال صالحة ومشاريع نافعة ويذكر أدلة فضل تَلك الأعمال
وما في القرآن والسنة من بيان أجر عاملها ومزايا هذا العمل ونتائجه وخطورة تَركه
والإعراض عنه، وأن هذا الإعراض من مشكلات الأمة الحادثة التي يجب علاجها.
٤ - ألا يركز الخطيب على لون من ألوان المشكلات، فإن اﻟﻤﺠتمع فيه مشكلات
كثيرة تحتاج إلى علاج، وبعضها إذا عولج فبالتبع ستتم معالجة مشكلات كثيرة، وقد
تكون هناك مشكلة متعبة لأناس كثر وهم يبحثون عن علاجها، والخطباء أو بعضهم
عنها غافلون.
ومن ذلك: أن خطيبا خطب عن القلق وطرق دفعه ومعالجته إذا وقع فوقعت
الخطبة موقعا عظيما من الناس وطلب صورتَها ليقرأها طوائف كثيرة منهم، وذلك
لأﻧﻬم يعانون من المشكلة، والقلق حقيقته عرض مشكلات أخرى، والساعي في علاج
نفسه من القلق علاجًا شرعيًا سيعالج تلك المشكلات.
٥ - أن صلاة الجمعة صلاة يشهدها جماعات من الناس مختلفة المشارب متنوعة
من كل وجه، فمنها البر والفاجر والصالح والفاسق، وضعيف النفس والجاهل، فعلى
خطيب الجمعة عند الحديث عن المنكرات والمعاصي ألا يوغل في وصف تلك
موضوعات خطبة الجمعة
٧١

فلقد كان ازدياد الشرور والفتن من أعظم أسباب تثبت السلف واهتمامهم بالأسانيد
بعد أن لم يكن ذلك من شأﻧﻬم، فعن طاووس بن كيسان أن رجلا جاء إلى ابن عباس -
رضى الله عنهما - فجعل يحدثه، فقال له ابن عباس: " عد لحديثِ كذا وكذا "، فعاد له
ثم حدثه، فقال له: عد لحديث كذا وكذا فعاد له، فقال له: ما أدري أعرفت حديثي كله،
وأنكرت هذا؟ أم أنكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس: " إنا كنا نحدث
عن رسول الله صلى الَله عليه وسلم إذ لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب
.( والذلول تركنا الحديث عنه ( ١
ومما يدل على ذلك قول الإمام محمد بن سيرين - رحمه الّله - لم يكونوا يسألون عن
الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم،
. ( وينظر إلى أهل البدع، فلا يؤخذ حديثهم " ( ٢
.١٣ - ١٢/ ١) رواه مسلم في مقدمة الصحيح باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحمله ١ )
.( ١٥ والخطيب في الكفاية في علوم الرواية ( ١٢٢ / ٢) رواه مسلم في مقدمة الصحيح ١ )
موضوعات خطبة الجمعة
٦٩
المطلب العاشر معالجة مشكلات الأمة
إن الناظر في اﻟﻤﺠتمعات المسلمة اليوم يجد أﻧﻬا تزخر بألوان من المشكلات فمنها
المشكلات العقدية كالحكم بغير ما أنزل الّله، وعبادة القبور والنذر لأصحاﺑﻬا، ومنها
المشكلات الاجتماعية كغلاء المهور والعنوسة.
ومنها المشكلات الاقتصادية والرشوة، ومنها المشكلات المتعلقة بقضايا الأمة العامة
كتفشي الظلم والمنكرات العامة وغير ذلك، ومنها المشكلات النفسية كمشكلات القلق
والإحساس بالضيق النفسي ونحو ذلك.
والخطيب كالطبيب فهو يعالج هذه بل حقيق به أن يتلمس مشكلات الناس ليساعد
في حلها، ولكن يحسن التنبيه إلى جملة ملاحظ تتعلق ﺑﻬذا الموضوع.
١ - أنه يجب على الخطيبِ أن تكون معالجتَه للمشكلات على المنبر منضبطة
بالضوابط الشرعية المعلومة في إنكار المنكر ومن ذلك.
أ - الإخلاص لّله عز وجل.
ب - مراعاة المصالح والمفاسد.
ج - العلم بأن ما يريد النهي عنه منكر أو ما يريد الأمر به معروف.
د - المعالجة للأمر بالحكمة والموعظة الحسنة.
٢ - أن يتوجه إلى الناس بما يستطيعون القيام به، فلا يخاطب العوام بما يخرج عن
قدرﺗﻬم، أو بمنكر ليسواهم القائمين عليه، أو يخاطبهم عن المنكر العام الذي فعله
غيرهم من الجهة التي تدخل تحت قدرﺗﻬم فإن الناس من يتكلم عن منكر من المنكرات
ولا يذكر ما يمكن للناس عمله تجاه ذلك المنكر فيؤجج مشاعرهم فيقفون موقف
المحتار الذي لا يدري ما يعمل، وقد يصير بعض الناس إلى أعمال غير شرعية في تغيير
ذلك المنكر.
٣ - ألا يركز الخطيب السلبي فقط، وهو جانب الإنكار بل يأمر بالمعروف
وينهى عن المنكر فإن مشكلات الناس إما ترك لمعروف أو فعل لمنكر، بل مع فشو
موضوعات خطبة الجمعة
٧٠
المنكرات لا بد أن يكون ثَمة ألوانا من المعروف مهجورة، وأنواعا من الخيرات
مهملة. وأن الناس لو شغلوا بأعمال الخير والمشاريع الخيرية النافعة لم يكن عندهم
فضل وقت لغيرها.
فالمعالجات للوقائع الحادثة تنقسم إلى قسمين:
أ - معالجة المنكرات، ولا سيما ما كان منها قريب العهد، وهو حديث الناس،
ويراعى في معالجة هذه المنكرات أكبرها ضررا وأسوأها أثرًا، وعند تحذير الناس من
ذلك المنكر يدلل على حرمته وخطره من القرآن والسنة، ويحصر أضراره ومساوِئَه في
جميع الجوانب، ويحض على تركه والنوبة منه، مبينا الموقف من ذلك المنكر وسبل
معالجته.
ب - الحض على أعمال صالحة ومشاريع نافعة ويذكر أدلة فضل تَلك الأعمال
وما في القرآن والسنة من بيان أجر عاملها ومزايا هذا العمل ونتائجه وخطورة تَركه
والإعراض عنه، وأن هذا الإعراض من مشكلات الأمة الحادثة التي يجب علاجها.
٤ - ألا يركز الخطيب على لون من ألوان المشكلات، فإن اﻟﻤﺠتمع فيه مشكلات
كثيرة تحتاج إلى علاج، وبعضها إذا عولج فبالتبع ستتم معالجة مشكلات كثيرة، وقد
تكون هناك مشكلة متعبة لأناس كثر وهم يبحثون عن علاجها، والخطباء أو بعضهم
عنها غافلون.
ومن ذلك: أن خطيبا خطب عن القلق وطرق دفعه ومعالجته إذا وقع فوقعت
الخطبة موقعا عظيما من الناس وطلب صورتَها ليقرأها طوائف كثيرة منهم، وذلك
لأﻧﻬم يعانون من المشكلة، والقلق حقيقته عرض مشكلات أخرى، والساعي في علاج
نفسه من القلق علاجًا شرعيًا سيعالج تلك المشكلات.
٥ - أن صلاة الجمعة صلاة يشهدها جماعات من الناس مختلفة المشارب متنوعة
من كل وجه، فمنها البر والفاجر والصالح والفاسق، وضعيف النفس والجاهل، فعلى
خطيب الجمعة عند الحديث عن المنكرات والمعاصي ألا يوغل في وصف تلك
موضوعات خطبة الجمعة
٧١

الخاتمة
الخطب المنبرية
وتشمل هذه الخاتمة على دراسة تطبيقية على ثلاث مجاميع خطب لفضيلة الشيخ
العلامة: عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الّله تعالى - تبدأ بسرد فهرست مجاميع
خطبه وتحليل عام للموضوعات ثم أثني بذكر نموذج من خطبه - رحمه الله - وتحليل لذلك
النموذج.
أوًلا: فهرست الخطب:
- إيضاح:
١ - خطبة: في الاعتصام بالله من الشيطان.
٢ - خطبة: بعد نزول الغيث.
٣ - خطبة: في الحث على تكميل الصلاة.
٤ - خطبة: في التعرف إلى الّله بالأعمال الصالحة.
٥ - خطبة: في التحذير من المدارس الأجنبية المنحرفة.
٦ - خطبة: في وجوب ملاحظة الأولاد.
.(١) { ∩∠⊃∪ #Y‰ƒÏ‰y™ Zωöθs% (#θä9θè%uρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ} ٧ - خطبة: في معنى
٨ - خطبة: في ختام العام.
. (٢) { |·Ïm≡uθxø9$# }‘nÎ/u‘ tΠ§ym $yϑ¯ΡÎ)} : ٩ - خطبة: في قوله تعالى
١٠ - خطبة: في حفظ اللسان.
١١ - خطبة: في آداب الأكل واللباس.
.(١) { Ï&Î!θß™tÎ/ (#θãΖÏΒ#uuρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ} : ١٢ - في قوله تعالى
. ١) سورة الأحزاب آية: ٧٠ )
. ٢) سورة الأعراف آية: ٣٣ )
موضوعات خطبة الجمعة
٧٣
١٣ - خطبة: في تَزكية النفس.
١٤ - خطبة: في الحث على إكرام البهائم والنهي عن أذيتها.
١٥ - خطبة: لرمضان وفضله.
١٦ - خطبة: حين حل الجراد على الناس.
١٧ - خطبة: في وجوب الاستعداد بالفنون الحربية.
١٨ - خطبة: في الفرق بين العلم النافع والعلم الضار.
١٩ - خطبة: في الحث على أسباب الرحمة.
٢٠ - خطبة: في الاعتدال باستعمال العلاجات.
٢١ - خطبة: في صفة السابقين إلى الخيرات.
٢٢ - خطبة: بعد نزول الغيث.
. ٢٣ - خطبة: في رسالة محمد
٢٤ - خطبة: في شعب الإيمان.
٢٥ - خطبة: في سير الشريعة.
٢٦ - خطبة: في أصول الدين.
٢٧ - خطبة: حين زادت الأمطار.
٢٨ - خطبة: حين وضع مكبر الصوت في المسجد واستنكره بعض الناس.
٢٩ - خطبة: في الحث على لزوم الصراط المستقيم.
٣٠ - خطبة: في بعثة النبي الكريم.
. ١) سورة الحديد آية: ٢٨ )
موضوعات خطبة الجمعة
٧٤
الفواكه الشهية في الخطب المنبرية
١ - في الحث على التقوى وبيان حدها وفوائدها. ٣٨ - في النصيحة.
٢ - في الحث على الإحسان. ٣٩ - في سنن الفطرة.
٣ - في بيان لطفه بالعباد عند المكاره. ٤٠ - في البداءة باليمين.
٤ - في تذكير الناس بنعم الدين. ٤١ -في آداب الشرع في السلام والتحية وغيرها.
٥ - في أن الجزاء من جنسالعمل، وأسباب شرح الصدر. ٤٢ - في حسن الخلق.
٦ - في وجوب العناية بحقوق الله. ٤٣ - في مفاتيح الخير والشر.
٧ - في التوكل. ٤٤ - في الحث على مؤنة الأقارب وغيرهم.
٨ - في الحياة الطيبة. ٤٥ - في الحث على تدبر القرآن.
١) إلخ. ٤٦ - في وجوب العدل في كل شيء. ){ÉΑô‰yèø9$$Î/ããΒù'tƒ©!$#¨βÎ)*}: ٩-في تفسير قوله تعالى
١٠ - في إنما الأعمال بالنيات. ٤٧ - في معرفة الله وتوحيده.
١١ - في الحث على الدعاء. ٤٨ - في أحكام فقهية.
١٢ - في التوسل إلى الله بالوسائل النافعة. ٤٩ - الجزاء من جنسالعمل.
احرصعلى ما ينفعك. ٥٠ - في الصدق.  ١٣ - في قوله
١٤ - في انتظار الفرج وقت الشدة. ٥١ - في الاستقامة.
١٥ - في الزجر عن إضاعة الصلاة. ٥٢ - في التعرفإلى الله.
١٦ - في النار وصفتها وأهلها. ٥٣ - في وجوب دفع الأذية عن الناس.
١٧ - في ذكر صفة الجنة وأهلها. ٥٤ - في الوتر وغيره.
. ١٨ - في تيسير الّله المعايشلعباده. ٥٥ - في الصلاة على النبي
١٩ - في فضيلة الذكر. ٥٦ - في تيسير طريق الجنة والنجاة من النار.
٢٠ - في التوكل على الله والاستعانة به. ٥٧ - في الرضى بالقدر.
٢١ - في النهي عن الإسراف في النفقات. ٥٨ - في التقوى.
. ١) سورة النحل آية: ٩٠ )
موضوعات خطبة الجمعة
٧٥
٢٢ - واعظة. ٥٩ - في المنجيات والمهلكات.
٢٣ - في سؤال العبد عن النعم. ٦٠ - واعظة.
٢٤ - في وجوب معرفة الله وتوحيده. ٦١ - في معرفة الله.
٦٢ - في التوحيد. . ٢٥ - في بعضحقوق النبي
٦٣ - في فضل الدين الإسلامي. .( ٢٦ - فى حديث: {إني حرمت الظلم}( ١
٢٧ - في التحذير من حلق اللحى. ٦٤ - في فضل ليلة القدر.
٢٨ - في كل معروفصدقة. ٦٥ - في إصلاح التعليم.
٢٩ - في العقل. ٦٦ - في الحث على العلم.
قد أفلح من هدى للإسلام...}( ٢) إلخ. ٦٧ - التعلم بالّله دون غيره. } ٣٠ - في قوله
٣١ - في نصائح نبوية. ٦٨ - في الحج.
٣٢ - في الاهتمام بصلاح القلب. ٦٩ - في الحث على المساهمة في عمارة المساجد.
٣٣ - عن الآيات المخوفة والتحذير من الذنوب. ٧٠ - لشهر صفر.
٣٤ - في التوحيد. ٧١ - في الحث على التوبة.
٣٥ - في نعم البرزخ وعذابه. ٧٢ - بيان.
٣٦ - في فضل الإسلام. ٧٣ - إيضاح.
٣٧ - في عمل اليوم والليلة.
١) مسلم البر والصلة والآداب ( ٢٥٧٧ ) ، الترمذي صفة القيامة والرقائق والورع ( ٢٤٩٥ ) ، ابن ماجه )
.(١٥٤/ الزهد ( ٤٢٥٧ ) ، أحمد ( ٥
.(١٧٣/ ٢) مسلم الزكاة ( ١٠٥٤ ) ، الترمذي الزهد ( ٢٣٤٨ ) ، ابن ماجه الزهد ( ٤١٣٨ ) ، أحمد ( ٢ )
موضوعات خطبة الجمعة
٧٦
مجموعة خطب الشيخ عبد الرحمن السعدي
مقدمة
١ - خطبة تحتوي على شرح بعضالأسماء الحسنى. ٣٠ - خطبة في الحج.
٢ - خطبة في الإشارة إلى التوحيد ووجوب ٣١ - خطبة في الحج أيضا.
الشكر. ٣٢ - خطبة في الحج أيضا.
٣٣ - خطبة في الحج أيضا. . ٣ - خطبة في بعضشمائل النبي
٤ - خطبة في الحث على التوبة. ٣٤ - خطبة في فضل الصحابة.
٥ - خطبة في وجوب النصح في المعاملة والترهيب ٣٥ - خطبة في صلة الرحم والأقارب.
من البخس والغش. ٣٦ – خطبة في الإحسان إلى البهائم.
٦ - خطبة في عقائد وأخلاق وأعمال نافعة. ٣٧ - خطبة في معنى الكيس.
٧ - خطبة حث الأغنياء على الإحسان والفقراء ٣٨ - خطبة في الحضعلى الزكاة.
على الصبر. ٣٩ - خطبة في الحث على تربية الأولاد.
٨ - خطبة في العفو والإعراضعن الجاهلين. ٤٠ - خطبة في بعضجزاء المحسنين والمسيئين.
٩ - خطبة في الحث على القناعة. ٤١ - خطبة في مقارنة الأخبار.
١٠ - خطبة في التعاون على البر. ٤٢ - خطبة في الحث على أداء الديون عنك وعن
١١ - خطبة فيما يشرح الله به الصدر. والديك.
١٢ - خطبة فيما يتبع الميت. ٤٣ - خطبة في الأمانة ورعايتها.
١٣ - خطبة في أن الجنة حفت بالمكاره والنار ٤٤ - خطبة في الحث على الإصلاح.
بالشهوات. ٤٥ - خطبة في أمراضالقلوب وأدويتها.
١٤ - خطبة في الحث على الجمعة والجماعة. ٤٦ - خطبة في تيسير الجمع بين أمور الدين والدنيا.
١٥ - خطبة في الترغيب في كسب الحلال. ٤٧ - خطبة في نعمة الله برفع الجراد.
١٦ - خطبة في بر الوالدين وصلة الأرحام. ٤٨ - خطبة في الزجر عن البخس والمعاملات
١٧ - خطبة في الجمع بين الخوف والرجاء. المحرمة.
١٨ - خطبة مقدمة الاستسقاء. ٤٩ - خطبة في التحذير عن فاحشة الزنا.
١٩ - خطبة الاستسقاء. ٥٠ - خطبة في فضل غرس النخل.
٢٠ - خطبة بعد نزول الغيث والرحمة. ٥١ - خطبة في أيام جذاذ الثمار.
٢١ - خطبة في الحث على العلم. ٥٢ - خطبة في تقوى الله وبيان علاماﺗﻬا.
٢٢ - خطبة في العلم أيضا. ٥٣ - خطبة في حقوق الزوجية.
٢٣ - خطبة في القيام بالحقوق. ٥٤ - خطبة في الإشارة إلى هجرة النبي ووفاته.
موضوعات خطبة الجمعة
٧٧
٢٤ - خطبة في استقبال رمضان بما يناسبه. ٥٥ - خطبة وعظية.
٢٥ - خطبة لرمضان أيضا. ٥٦ - خطبة في الحث على تحقيق الإيمان وتكميله.
٢٦ - خطبة في فضل العشر الأخيرة من رمضان. ٥٧ - خطبة في التذكير بنعم الله وآثار الغيث.
٢٧ - خطبة في الحث على صدقة الفطر. ٥٨ - خطبة في الحث على الصبر.
٢٨ - خطبة لعيد الفطر. ٥٩ - خطبة في تربية البنات تربية نافعة.
٢٩ - خطبة في الحج. فهرس اﻟﻤﺠموع السادس (الخطب).
من خلال عرض هذه الفهرست لخطب الشيخ - رحمة الله تتبدي لنا السمات التالية:
١ - التركيز على القضايا الكلية وأصول الاعتقاد والعمل والأخلاق، ويوضح ذلك
ما يلي:
أ - بلغت الخطب التي بين فيها الشيخ أصول التوحيد ومترلته وأهميته ثنتي عشرة
خطبة.
وشيًئا من شمائله وسيرته  ب - بلغت الخطب التي بين فيها الشيخ حقوق المصطفى
خمس خطب.
ج - بلغت الخطب التي تحدث فيها الشيخ عن التقوى وثمارها وعلاماﺗﻬا، خمس
خطب.
على خلقه سبع خطب.  د - بلغت الخطب التي تحدث فيها الشيخ عن نعم الّله
ه - بلغت الخطب التي تحدث فيها الشيخ عن القلوب صلاحها وفسادها وأسباب
انشراحها وطمأنينتها أربع خطب.
هذا على سبيل المثال، والاطلاع على هذه الأرقام في هذه الموضوعات الكلية الأصلية
( دال على مدى عناية الشيخ بالأصول، فاثنتا عشرة خطبة في التَوحيد من أصل ( ١٦٠
خطبة دال على عنايته بالتَوحيد، علما أني لم أدخل في الأثنتيى عشر خطبة خطبا في
موضوعاتَ تتعلق بالعقيدة مثل التوكل الذي بلغت الخطب فيه أربع خطب.
٢ - مراعاة الظرف الزماني المناسب، وتأتي خطب الشيخ التي راعى فيها الظروف
الزمنية على قسمين:
موضوعات خطبة الجمعة
٧٨
القسم الأول: الخطب الدورية: وهي التي يراعي فيها الشيخ المناسبات مثل: خطبة
عن الحج، وخطبة عن رمضان، وعن شهر صفر، وفي أيام جذاذ التمر.
القسم الثاني: الخطب الطارئة: وهي التي يعالج فيها الشيخ أمورا طرأت على اﻟﻤﺠتمع
الذي يعيش فيه ومن ذلك: خطبته بعد نزول الغيث وحين زادت الأمطار، وحين حل
الجراد بالناس، وخطبته حين وضع مكبر الصوت في المسجد فاستنكر وبعض الناس.
٣ - معالجته لقضايا الأمة العامة ومشكلاﺗﻬا الكبرى.
فقد خطب عن وجوب الاستعداد بالفنون الحربية وخطب في الجانب الاقتصادي عن
الزجر عن البخس والمعاملات المحرمة. وخطب في الجوانب التربوية والتعليمية بل ركز على
ذلك، فمن خطبه:
- خطبة عن تربية البنات، وخطبتان عن تربية الأولاد، وثلاث عن العلم، وخطبة عن
المدارس الأجنبية.
٤ - مراعاة اﻟﻤﺠتمع الذي يعيش فيه، إذ المتأمل للخطب يجد فيها فهما لأحوال اﻟﻤﺠتمع
ومعالجة لقضايا الناس على اختلاف طبقاﺗﻬم، فهو يخاطب الرعاة وأهل البهائم في خطبة
الحث على إكرام البهائم والنهي عن أذيتها.
ويخاطب المرضى في خطبة عن الاعتدال في استعمال العلاجات.
ويخاطب الأغنياء فيحث على الزكاة ويحثهم على مؤونه الأقارب.
ويخاطب المزارعين بخطبة خاصة في أوان جذاذ النخيل، وأخرى حين حل الجراد
بالناس على زروعهم.
ويخاطب الطبقة التي تختلط بالناس في غير البلاد في ذلك الوقت بالتَحذير من إدخال
أبنائهم المدارس الأجنبية المنحرفة.
ويخاطب من أصيب بالقلق بخطب عن أسباب انشراح الصدر وطمأنينة القلب..
وهكذا.
موضوعات خطبة الجمعة
٧٩
خطبة في التحذير من المدارس الأجنبية المنحرفة
الحمد لّله الواحد الأحد، الفرد الصمد، تفرد بصفات الكمال وتتره عن النقائص
والأشباه والأمثال.
 وأشهد أن لا إله إلا الّله وحده لا شريك له، الكبير المتعال، وأشهد أن محمدا
أفضل العالمين، وسيد المرسلين، وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين، اللهم صل وسلم على
نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: أيها الناس اتقوا الله بفعل أوامره وترك نواهيه، وتحببوا إليه بفعل ما
يحبه ويرضيه. واعلموا أن الله مَنَّ عليكم بدين الإسلام، الذي فيه السعادة والفلاح
والخير كله على التَّمام. أنقذكم به من الضلالة والشقاء وأرشدكم به إلى كل خير
÷ΛäΖä. øOEÎ) öΝä3ø‹n=tæ «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρãä.øOE$#uρ 4 (#θè%§xs? Ÿωuρ $Yè‹Ïϑy «!$# È≅ö7pt¿2 (#θßϑÅÁtGôã$#uρ} . ورشد وهدى
3 $pκ÷]iÏΒ Νä.x‹s)Ρr'sù Í‘$¨Ζ9$# ziÏΒ ;οtøãm $xx© 4’n?tã ÷ΛäΖä.uρ $ZΡ≡uθ÷zÎ) ÿÏμÏFuΚ÷èÏΖÎ/ Λäóst7ô¹r'sù öΝä3Î/θè=è% t÷t/ y#©9r'sù [!#y‰ôãr&
١). (سورة آل عمران: الآية ١٠٣ )، إلى ) { ∩⊇⊃⊂∪ tβρ߉tGöκsE ÷/ä3ª=yès9 ÏμÏG≈tƒ#u öΝä3s9 ª!$# ßiÎt6ムy7Ï9≡x‹x.
.( ٢) (سورة آل عمران: الآية: ١٠٥ ) { ∩⊇⊃∈∪ ÒΟŠÏàtã}
واحذروا أعداء الإسلام، فإﻧﻬم لا يزالون يبغون لكم الغوائل، وينصبون لإضلالكم
المصائد والحبائل. فأعظم حبائلهم مدارسهم التي لم تؤسس إلا لإضلال الناس، ولا بنيت
إلا لإفساد العقائد والأخلاق، فبئس الأساس. انظروا إلى آثارها ومن يتخرج منها كيف
انسلخوا وانحلوا من الدين، وكيف كان الاستهزاء واحتقار الدين مهنة هؤلاء الأرذلين.
فكم أخرجت هذه المدارس المنحرفة من أبناء المسلمين من كانوا للإسلام أكبر الأعداء،
ويظن الغالطون أﻧﻬا أدوية لأمراضهم، وكانت - والّله - أعظم الداء، ويعتبروﻧﻬا نافعة لهم
في دنياهم، فكانت هي الشر والبلاء، وخرجوا منها منسلخين من أخلاقهم وآدابه وإيماﻧﻬم
. ١) سورة آل عمران آية: ١٠٣ )
. ٢) سورة آل عمران آية: ١٠٥ )
موضوعات خطبة الجمعة
٨٠
متهكمين ومستهزئين بأسلافهم وآبائهم وإخواﻧﻬم، مستبدلين من الأخلاق الجميلة كل
خلق رذيل، منحرفين من الصراط السوي إلى منحرف السبيل.
كيف يرضى مسلم أن يختارها لأولاده وهم عنده ودائع وأمانات؟ وكيف يضعهم في
شبكة الهلاك؟ فهذا أكبر الخيانات، وكيف يرضى أن يخسر ولده بسعيه واختياره، ويذهب
عمله سدى بل ضررا إذا باء بغبنه وخياره. ألم يكن عندكم وفي بلادكم من مدارس
الحكومة ما يحصل به المقصود، وفيها الأساتذة المعروفون بالعلم والدين وبذل اﻟﻤﺠهود.. ألم
تبذل الحكومة لراحة الجميع خير مجهود، ألم تروا من آثار أعمالهم ومنفعة المتعلمين ما هو
محسوس ومشهود. ففيم الرغبة بعد هذا في مدارس الأجانب التي نفعها الدنيوي طفيف
بالنسبة إلى ما فيها من الأضرار، وعاقبة المتخرجين منها في الغالب الهلاك والبوار. كل
تعليم لا يقوم على الدين فهو ساقط منها، وكل سعي لا يصلح الأخلاق فهو سفه
وخسارة، إذا ذهب الدين فبأي شيء تفرح. وإذا خسرت الأخلاق الفاضلة فبأي سلعة
تربح. وإذا اضمحلت الآداب فمتى تفلح وتنجح.
( $yγ÷èyϑó¡o„ óΟ©9 βr(x. #ZÉ9õ3tGó¡ãΒ •ÅÇム§ΝèO Ïμø‹n=tã 4’n?÷Gè? «!$# ÏM≈tƒ#u ßìuΚó¡tƒ ∩∠∪ 5ΟŠÏOr& >8$©ùr& eÈ≅ä3jÏ9 ×≅÷ƒuρ }
١) (سورة الجاثية: الآيتان ٨ ،٧ ) ومن خلال دراسة هذا ) { ∩∇∪ 8ΛÏ9r& A>#x‹yèÎ/ çν÷eųt6sù
النموذج تبين ما يلي:
١ - اشتمال مقدمة الخطبة على:
أ - حمد الّله والثناء عليه بما هو أهله.
ب - الشهادتين.
. ج - الصلاة على النبي
٢ - الوصية بتقوى الّله عز وجل.
على الأمة ﺑﻬذا  ٣ - براعة الاستهلاك بذكر جمل وآيات دالة على عظم منة الّله
. ١) سورة الجاثية الآيتان: ٨ ، ٧ )
موضوعات خطبة الجمعة
٨١
الدين العظيم.
٤ - الدخول إلى الموضوع ببيان أمر كلي عام وهو التحذير من أعداء الإسلام وبيان
مواصلتهم للكيد والمكر بالمسلمين لإضلالهم.
- الدخول إلى الموضوع وتوضيح خطورة المدارس الأجنبية، وأﻧﻬا من أحابيل الكفار
في إفساد العقائد والأخلاق.
- الإشارة إلى صفات المتخرجين من هذه المدارس وجعل هذه الإشارة طريقا
للتخويف من أن يصير أبناء المسلمين الداخلين فيها متمثلين ﺑﻬا.
- تقدير خيانة الأب الذي يرضى لأولاده بدخول هذه المدارس.
- توضيح البديل الموجود وهو مدارس الدولة التي في داخل البلد التي بذل من أجلها
الكثير، والقائمون عليها معروفون موثوقون، وأن في ذلك الغنية.
- معالجة الهدف الذي يريده الناس بإدخال أبنائهم المدارس الأجنبية المنحرفة، بتقرير
أن النفع الدنيوي المضمون في المدارس الأجنبية لا يفرح به، لأن به ذهاب الأديان
والأخلاق.
٥ - أن من الملاحظ أن الموضوع يعالج قضية حادثة في اﻟﻤﺠتمع آنذاك.
٦ - الاختصار في الكلام والتركيز على موضوع واحد دون تشتيت ذهن السامعين
بالدخول في موضوعات متعددة.
٧ - حسن المعالجة للموضوع، وعدم الإعلان بالأماكن والأسماء ونحو ذلك.
٨ - الدلالة على وعي الشيخ بما يدور حوله في مجتمعه، وحرصه على معالجة القضايا
المستجدة.
وختم الخطبة بآية قرآنية مع الاستدلال أثناءها لبعض الآيات.
هذا ما أردت تسطيره في هذا البحث وأنا مقر بتقصيري فيه، ولكن لعل في ضيق الوقت،
وقصر المدة ما يمهد لي العذر، أسال الّله أن ينفع بما كتبت، ويغفر لي ما فيه من زلل
والحمد لّله أولا وأخيرًا.
موضوعات خطبة الجمعة
٨٢
فهرس الآيات
إذا السماء انشقت .............................................................. ٢٦ ،٢٤ ،٢٢
إن أنا إلا نذير مبين........................................................................ ٥٧
إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه............................... ١٢
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء................................. ٧٤
إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم................... ٥٧
إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم............................................ ٣١
ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن....................... ٥٤
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان......................... ٥٧
فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا....................................... ٥٨
فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن ........................... ٥٠
فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا....................... ٥٠
فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ........................ ٥٠
ق والقرآن اﻟﻤﺠيد ........................................................................ ٢١
قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا ........................... ٥٥
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير...................... ٧٢ ،٦٦
قم فأنذر................................................................................ ٥٧
كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم ............................ ٥٧
لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق ..................... ٤٢
ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا................. ٤
ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس ............................. ٥٢
وأنذر عشيرتك الأقربين................................................................. ٥٧
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ ............................. ٧٩
والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى .............................. ٥٨
وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأﻧﻬار ..................... ٥٨
وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ........................................................... ١٧
ورفعنا لك ذكرك ................................................................... ١٣ ،١٢
موضوعات خطبة الجمعة
٨٣
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك ....................... ٧٩
ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم ................... ٤٢
ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب .................... ٣٦
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة.............................. ٥٥
ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون ..................................... ٢١
ويل لكل أفاك أثيم ....................................................................... ٨٠
ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما ............................ ٦٧
ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ............................ ٧٢
ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا............................................... ٧٢
ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا..................... ٤
ياأيها المدثر ............................................................................. ٥٧
يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب..................... ٨٠
يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن ................... ٢٢
موضوعات خطبة الجمعة
٨٤
فهرس الأحاديث
أبصر النبي عبد الله بن مسعود خارجا من المسجد والنبي يخطب فقال تعال ................... ٣٠
أصابت الناس سنة على عهد النبي فبينما النبي يخطب في يوم الجمعة قام................. ٢٧
أمرنا رسول الله بإقصار الخطب............................................................ ٤٧
أن أبا هريرة قال حفظت عن رسول الله وعاءين، فأما أحدهما فبثثته، وأما..................... ٦١
إن النبي قرأ إذا السماء انشقت ، وهو على المنبر فلما بلغ السجدة التي ............................... ٢٤
أن النبي كان إذا صعد المنبر أقبل بوجهه على الناس فقال السلام عليكم.................... ٥
أن رسول الله كان إذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله............... ١٥
إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة فقهه فأطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة.................. ٤٩
إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعدة من النار .......... ٦٣
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى................................................ ٥٥
أنه جاء رجل ورسول الله يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل..................... ٣١
أنه رأى عبد الله بن مسعود جالسا على باب المسجد وهو يخطب وأمره أن يدنو منه ........... ٣٠
أنه مد يديه ودعا، وذلك حين استسقى في خطبة الجمعة................................ ٢٧
إني حرمت الظلم .......................................................................... ٧٥
أيها الناس إنكم لن تطيقوا، أو لن تفعلوا كل ما أمرتم به، ولكن سددوا وأبشروا .................. ٨
بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والدين والنصر والتمكين في الأرض........................... ٥٨
بعثت أنا والساعة كهاتين ويقرن بين إصبعية السبابة والوسطى ................................. ٨
بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان فعرض............... ٣٢
جاء رجل والنبي يخطب الناس يوم الجمعة فقال أصليت يا فلان ؟ قال لا قم فاركع ............ ٢٩
جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله يخطب فجلس فقال له يا سليك.............. ٢٩
جزوا الشوارب وأرخوا اللحى وخالفوا اﻟﻤﺠوس.............................................. ٤٠
خطبنا رسول الله فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان.................... ٣١
خطبنا رسول الله يوما فقرأ فلما مر بالسجدة نزل فسجد وسجدنا معه، وقرأها................ ٢٤
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ........................................................... ٥٩
صنع النبي شيئا ترخص فيه وتتره عنه قوم فبلغ ذلك النبي فحمد الله وأثنى...................... ٥٦
عن أبي زرعة قال انتهيت إلى النبي وهو يخطب قال فقلت يا رسول الله، رجل ................. ٣١
عن جابر بن سمرة قال كنت أصلى مع رسول الله فكانت صلاته وخطبته قصدا............... ٤٧
موضوعات خطبة الجمعة
٨٥
عن عمارة بن رويبة أنه رأى بشر بن مروان رافعا يديه فقال قبح الله هاتين............. ٢٧
عن قيس بن حازم قال قام أبي في الشمس والنبي يخطب فأمر به فقرب إلى الظل ............... ٣١
فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاﺗﻬا وكل بدعة ضلالة ٤٠
فحمد الله ثم أثنى عليه ثم ساق الحديث....................................................... ٩
فخطب الناس وحمد الله بما هو أهله ثم قال أما بعد................................................. ٩
قال أبو وائل خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد................... ٤٧
قد أفلح من هدى للإسلام .................................................................. ٧٥
كان النبي إذا صعد المنبر سلم.............................................................. ٥
كان النبي صلى الله عليه سلم إذا بلغه عن الرجل الشيء لم يقل ما بال ........................ ٥٦
كان النبي يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقرأ آيات ويذكر الله وكانت خطبته................. ٤٨
كان رسول الله إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس،............... ٥
كان رسول الله إذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال السلام ............... ٥
كان رسول الله صلى عليه وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هن كلمات يسيرات ......... ٤٨
كان رسول الله يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة ولا ..................... ٤٨
كان لرسول الله خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس .................... ٢١ ،١٧
كانت صلاة رسول الله قصدا وخطبته قصدا يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس............... ١٧
كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أبتر ..................................................... ٩
كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذ ماء..................................................... ٩
كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد فهو أجذم..................................................... ٣٤
كلا، أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا، فوالله إليك لتصل الرحم، وتصدق ....................... ٥٨
كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي يوم الجمعة فجاء رجل يتخطى رقاب الناس......... ٢٩
كنت رديف النبي صلى الله عيه وسلم، فقال هل تدري يا معاذ ما حق الله .................... ٦١
لأن النبي سأل سليكا الداخل وهو يخطب أصليت ؟ وقال لا ............................... ٣٣
لا تكذبوا علي فإنه من كذب علي متعمدا فليلج النار....................................... ٦٣
لما استوى رسول الله يوم الجمعة قال اجلسوا فسمع ابن مسعود فجلس على.................. ٣٠
ليس كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء .................................... ١٥
ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا فيه رﺑﻬم ولم يصلوا على نبيهم إلا كان ترة..................... ١٤
ما رأيت رسول الله شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره، ولكن ............. ٢٧
موضوعات خطبة الجمعة
٨٦
من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة................. ١٢
من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار .......................................... ٦٣
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله ..................... ٨
وجعلت أمتك لا تجوز عليهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي........................ ١٣
وعن بنت الحارثة بن النعمان قالت ما حفظت ق إلا من في رسول الله يخطب................. ٢١
وكان إذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه نذير جيش،.............. ٣٨
موضوعات خطبة الجمعة
٨٧
الفهرس
مقدمة ................................................................................................ ٢
المبحث الأول سياق الخطبة وأجزاؤها ................................................................... ٤
المطلب الأول السلام ............................................................... ٤
المطلب الثاني الحمد والثناء .......................................................... ٨
والشهادة له بالرسالة ........................... ١٢  المطلب الثالث الصلاة على النبي
المطلب الرابع الوصية بتقوى الّله تعالى............................................... ١٧
المطلب الخامس قراءة القرآن الكريم في الخطبة........................................ ٢١
المطلب السادس الدعاء .......................................................... ٢٧
المطلب السابع كلام الخطيب مع الناس............................................ ٢٩
المطلب الثامن الترتيب والمولاة بين أجزاء الخطبة ..................................... ٣٤
أولا: حكم الترتيب بين أركان الخطبة: ......................................... ٣٤
ثانيا: حكم الموالاة بين أجزاء الخطبة:........................................... ٣٤
المطلب التاسع ترجيحات لبعض العلماء في حكم أجزاء الخطبة........................ ٣٦
المبحث الثاني ضوابط وقواعد لموضوعات خطبة الجمعة................................................ ٣٧
المطلب الأول حسن اختيار الموضوع................................................ ٣٧
١ - استحضار الهدف: ....................................................... ٣٧
٢ - أن تكون الخطبة صادرة من شعور قلبي صادق:............................. ٣٨
٣ - اختيار الوقت المناسب للموضوع:......................................... ٣٨
٤ - التركيز على الأساسيات والقضايا الكلية: .................................. ٣٩
المطلب الثاني حسن الإعداد ........................................................ ٤٣
المطلب الثالث وحدة الموضوع وترابطه.............................................. ٤٥
أولا: وحدة الموضوع:......................................................... ٤٥
ثانيا: ترابط أجزاء الخطبة: ..................................................... ٤٦
المطلب الرابع تخفيف الخطبة وتقصيرها.............................................. ٤٧
المطلب الخامس مراعاة القدرة ...................................................... ٥٠
أولا: مراعاة قدرة الخطيب على البيان: ......................................... ٥٠
ثانيًا: مراعاة قدرة الناس على الفهم:............................................ ٥٠
موضوعات خطبة الجمعة
٨٨

المطلب السادس مراعاة الأحوال .................................................... ٥٤
١ - مراعاة أحوال الأمة العامة:................................................ ٥٤
٢ - مراعاة حال المصلين في المسجد:........................................... ٥٤
المطلب السابع حسن النقد وجمال النصح............................................ ٥٥
المطلب الثامن الموازنة بين المتقابلات ................................................ ٥٧
المطلب التاسع التثبيت ............................................................. ٦٣
المطلب العاشر معالجة مشكلات الأمة............................................... ٦٩
الخاتمة............................................................................................... ٧٢
الخطب المنبرية .................................................................... ٧٢
الفواكه الشهية في الخطب المنبرية ................................................... ٧٤
مجموعة خطب الشيخ عبد الرحمن السعدي.......................................... ٧٦
خطبة في التحذير من المدارس الأجنبية المنحرفة....................................... ٧٩
فهرس الآيات ....................................................................................... ٨٢
فهرس الأحاديث .................................................................................... ٨٤
الفهرس............................................................................................. ٨٧